EZLEKUAK I

Badira batzuk (auskalo zergatik) zegokien tokitik harago bizitzera kondenaturik;
Batzuk baino ez.
Bakar batzuk.
Badira zenbaitzuk haizeak jotzen duenean begiak ostentzeko anteojoak jazten dituztenak eguzkiren batek laztanduko dituen esperantzan.
Batzuk baino ez.
Bakar batzuk.
Badira hainbat jaio orduko heriotzarako gertatuta daudenak, bizitzari eusteko arrazoirik aurkitzen ez dutenak, zehaztugabeko kilometro lasterketatzat hartzen dutena bizirik dirauten sasoia.
Batzuk baino ez.
Bakar batzuk.
Ezlekuetan bizi dira.
Ezlekuetan hiltzen dira.

Goizalde Landabaso, idazlea

lagunak

asteburu berezia izan da.

ibarran izan naiz festak baitziren.

han jende dexente ezagutu det, aspaldiko jende askorekin topatu naiz, konfidantza areagotzen jun naiz batzukin ta duintasunez fitxak sartu ditut ere.

momentu batzuk ematea behar nun. behar nun konfidantza hori, behar nitun momentu intimo hoiek eta behar nun gauza hoiek kontatzea ta ulertua sentitzea, neretzako oso jebia izan da ta pila eskertzen det.

izan ere, oso momentu delikatuan bezela nago. alde batetik oso sensible ta hauskorra baina bestetik esperantza askorekin nire bizitzan sartu berri den jende pila horrekin. ta horrek asko pozten nau. behar nuen aldaketa gero eta errealago ikusten eta sentitzen dedalako. geroz eta maitatuago eta geroz eta gehiago barrikadetan.

geroz eta ulertuago eta geroz eta gogo gehiagorekin kaña emateko.

indarberritzen.

ta mai frontea berreraikitzen. mai- hasten diren izenek nere bizitzan sekulako garrantzia izan zuten, eta dirudienez izango dute. pozten naiz gauza batzuk aldatzen ez direla ikusteaz.

fobiek beldurtzen naute (biluzten)

fobiek beldurtzen naute. nireak ez direlako, gizarteak sartu dizkidalako, nire logikarekin bat ez doazelako, eta beraz, ez dudalako fobiak kontrolatzeko gaitasunik.

arrazionalki borrokatzen saiatu izan naiz. izan ere, buelta asko emanda ere ez det arrazoirik aurkitzen (matxakatzearen poderioz barneratuak izateaz aparte) fobia hoiek nire barnean existitzeko. nire printzipio basikoenetik hasita lekuz kanpo daudelako ni naizen guzti honetan.

baina hor jarraitzen dute.

saiatu naiz ere fobia hoiek borrokatzen fobia hoiek sor ditzakeen jendearekin erlazionatzen. eta erlazio guztiz naturalak ematen dira, baina fobiek hor diraute.

ez ditut ulertzen, ez dakit zergatik nahi duten horrenbeste indarrez nirekin jarraitu nik gorrotatu egiten baditut fobia nazkagarriak.

askotan gainera ni erasotu izan naute fobia batengatik, eta min ematen dit nigan erreproduzitzeak.

nik eztet inor jo horrelakoengatik, ezta iraindu ez ezer, hori egia da. baina nire barnean pertsona hoiek (ni erasotu nautenek) izan duten sentimentuaren %1-a eukitzeak nazka ematen dit. ezin dut jasan.

eta nire bizitza suntsitzen, kondizionatzen, markatzen doa.

eta galtzen, itzaltzen.

eta gero jendea harrituko da tendentzia suizidak ageri badira.

ez det ezer ulertzen.

MOVIMIENTO QUEER

duela denbora bat i'm coming out izena zuen testu bat idazten nuen laburmetraia bat ikusi ostean. gaur, urtebete-edo beranduago, i'm out esan dezaket. out moralaren inperioaren zapalkuntzatik. out lotsen mundutik, out itxurakeriatik, out bizitza joditzen diguten elementu guzti hoietatik. prozesuak aurrera darrai, ez da bukatu, baina dagoeneko esan dezaket amaiur naizela. zelula boluntarioki erresistentea heterosexismoaren aurka altxatzeko bidean.



MOVIMIENTO QUEER

queer (cruzado), significa literalmente maricón o bollera, aunque por extensión titula todo lo que queda fuera de la norma. Era un término en su principio usado de manera despectiva, pero que en la actualidad se reivindica, y con orgullo, como una manera de aceptar que somos diferentes y eso no nos insulta sino que nos hace crecer como personas.

El movimiento queer apareció en EEUU en los años noventa desde el movimiento gay y lésbico y reivindicó el término como autodeterminación para diferenciarse de tod@s aquell@s que buscaban establecer una identidad estable para los gays y lesbianas. Como movimiento no solo abarca a las personas que se sienten atraid@s por gente de su mismo sexo, sino a tod@s aquell@s que estén fuera de la norma moral, desde chicos con pose femenina, según la sociedad, y que le atraen chicas, hasta chicas con gestos "femeninos" a las que le atraen chicas, hasta tías camioneras, tíos princesitas, en fin, no hay norma, no hay leyes la "hetero-normalidad no existe". Cada gesto definido como masculino, cada pose establecida como femenina, son inventos y productos de la sociedad.

Ante todo somos personas, independientemente de nuestra manera de sentarnos, reírnos, expresarnos, follar, amar, o sentirnos atraídos por alguien.
Las teorías queer ponen en cuestión la distinción clásica entre género y sexoy la division del mundo entre hombre y mujer. Las teorías deconstructivistas han tenido gran influencia en las teorías queer. Entienden el sexo como una construcción o tecnología normalizadora que está forzado en un patrón bipolar, heterosexual. Para romper con ello buscan romper con la dicotomía entre sexo y género y establecer un discurso y una acción política que rompa con los eccemas (puede que sea esquemas) de la sexualidad bipolar y coherente.

Una estrategia para ello es la performación -como la de los drag-queens o drag-kings- con la cual intentan desmantelar la supuesta naturalidad y coherencia de las categorías sexo-género y sexualidad. A través de la parodia y la exageración de los papeles del género tal como la confusión de sus componentes (sexo, género, deseo), las políticas queer quieren desmantelar lo absurdo de la idea según la cual solamente pueden existir hombres biológicos que se perciben siempre como hombres y que quieren a mujeres biológicas que siempre se sientan mujeres.

Queer es la ruptura de los cánones impuestos, normas, cánones etc, en fin, es ser un@ mism@, actuando como te dicte el corazón, independientemente de que tengas coño o polla.


*fanxin batetik hartua/ cogido de un fanzine*

2001eko uztaila

garai hartan 16 urte nituen. garai politta zen, gogorra baina politta.

bukatu berri zen kurtsoa, oroitzapenez betea.

amaia, maialen, jaioene, saioa,...

ikasgelak sutan zeuden, kaleak sutan zeuden

haika.

atxiloketak (gerora jarrai-jaika-seji auzian epaituak izan direnak, eta orain gartzelan daudenak)

lehendabiziko kargak, gorrotoak, konfrontazio ireki eta bortitza.

grebak, manifak, kontzentrak oso maiz.

histeria.

klase erdia kalera ta beste erdia gelan. eta klase erdia gelan ta beste erdia kalera (segun konbokantea nor zen)

irakasleekin konfrontazio zuzena, humillazio saiakerak. tentsioa.

konplizitateak, konfidantza, lagun bereziak, ilargi, "kafeak", inoiz ahaztuko ez ditudan egunak eta pertsonak.

horrela gogoratzen dut garai hori, baina bortitzena zu izan zinen, carlo.

ez dut ideiarik, agian gutxi koinzidituko genuke arlo teorikoan, baina zuri bizitza nola kentzen zizuten ikusi nueneko imagina buruan tatuaturik daramat.

genoan izan zen, g-8a bildua zen eta jende bat protestatzera joan zineten.

mundu osotik jendea baturik putreei hankak mozteko asmoz.

eta hara joan zineten. polizia bero zebilen eta odolez bete zuen dena. zure gainetik pasa zuten kotxea, tiro egin zizuten, eraman zintuzten.

indymedien aurka jo zuten gero (zuek sortu zineten enbor beretik sortu nahi dugu besteok) eta sarekada bortitza burutu zuten indymedien gunean, material pila eta jende pila eramanik.

oso oroitzapen bortitza dut horretaz guztiaz, nik nere bidea jada aukeratua nuen, zientzia politikoak, eta hark inkonszienteki bideoaktibismora eraman zidan.

zientzia politikoak ikusentzunezko soportean lantzea alegia.

eta hortan nabil, carlo, hortan nabil.

jendeak ezin baitu ahaztu bazela beste klabe batean pentsatu eta ekiteagatik genoako kaleetan hil zuten gazte bat.

ta garaia oroitzen ez duenarentzako majetoi batzuk dokumentala egin dute.

hauxe naiz ni

behin, aurreko fotologarekin, liberakzioa burutu nuen. nahiko polemika, morbo, barre eta (espero det) atragantatze eragin diztuzte argazki hoiek. momentu hontan ez daude ikusgai. bueno bai, baina hortako ni ligatu behar nauzue ze nere etxean daude jejeje

serie horri abesti bat lotu nion, ez dana oso nere estilokoa baina ideia eman zidana izan zen.

esta soy yo izena du abestiak, hauxe naiz ni bezala itzuli nuen. eta momentu iluminatu batean letra jarri nion, gerora deliriotan amaitu bazun ere (beraz ez saiatu enkajatzen abestiarekin, igual gehienak enkajatzen du baina delirioei esker guztiak ez)

hor doa letra ia ze iruditzen zaizuen.

hauxe naiz ni...

esango didate
zentzugabea naizela
ez dudala zer eginik
eta oker nagoela

esango didate baita
lan egin behar dudala
ametsez ezin dela bizi

esango didate
izaki arraroa naizela
ez dakidala
zer den ona zer txarra
zein den nere bidea...

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

hauxe naiz ni...

esango didate
jaberik gabe noala
ez dudala aberririk
ez dudala arimarik

esango didate
sentimenturik gabea
barre egin beharko nukela
ta gutxiago kexatu

esango didate
izaki arraroa naizela
ez dakidala
zer den ona zer txarra
zein den nere bidea...

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora


ez dakit zer uste duzun
ez naiz zure bufoia
ez naiz zure esklabu izateko jaioa
ez naiz nahi zenuena
agian ez zenuen
egin zenuena egin behar


hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

pasaiako enboskada eta stonewall

badu barricadak abesti bat, bahia de pasaia.

<>etsaiakek ere esaten du abesti batean pasaiako enboskada.

baina zer dakigu egitan horri buruz? esan nahi det, askotan hitzak erabiltzen ditugula jakin gabe zer duten atzean.

zer esan nahi duten jakin gabe, zergatik aipatzen dituzten jakin gabe.

bahia de pasaia emboscada criminal kantatzea edo stonewall ez dugu ahaztuko. zein demontre geratzen da kurioseatzen? geroz eta jende gutxiago, hobeto aborregatu eta kantatu sinmas.

<> bahia de pasaia europride bezelako zerrikeri antzua bihur ez dadin memoria, duintasuna eta borroka.

<> ez det majetoirik ezagutzen stonewallekoa tratatu duena asike wikipedian dagoena jartzen dizuet. hemen linka

baina nola pasaiako enboskadan eroritakoak seguruna majetoi batzuk zian, ba badauzkagu majetoiak hori kontatzeko.

<> zintzilikekoak adibidez... hemen klikatu

<> info hau interesgarria izango zaizuela espero det. ondo izan!

Ella Baila Sola - Por Ti
2007:08:16 12:35:00 GMT 2
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amaiur

<>zeinek ez du amestu noizbait norbaitek berari horrelako zerbait esatearekin?

Yo te quiero regalar palabras
ser tu red para cuando caigas
cogerte de la mano al andar
y decirte cosas al oído
ser tu manta cuando tengas frío
y ser tu hombro para llorar

Por ti mi vida empeño
por un momento
de verte sonreir
por ti mi alma vendo
a cambio del tiempo
que necesites para ser feliz

Dejo todo por un beso tuyo
quiero ser tu espada y tu escudo
decirte que te quiero una vez más
Quiero ser tus alas y tu cielo
quiero ser el mar y tu velero
el suelo y tus pies para caminar

Por ti mi vida empeño
por un momento
de verte sonreir
por ti mi alma vendo
a cambio del tiempo
que necesites para ser feliz

ETAren festak/ las fiestas de ETA
2007:08:15 22:32:45 GMT 2
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amaiur

<>hau bidali diate mail batean, bueno linka.

15.08.2007 -

Alvaro Rodríguez Ratón

Una vez más los getxotarras hemos tenido que celebrar nuestras tradicionales fiestas del Puerto Viejo bajo la sombra de ETA. Ya en la planificación de los eventos festivos, el Ayuntamiento dirigido por el PNV concedió la organización de la noche del sábado a Musik Herria, una conocida plataforma de apoyo al movimiento de los gaztetxes y a la utopía independentista socialista.

Desde el inicio de las fiestas, surgieron las pancartas por el reagrupamiento de unos presos, la amnistía de otros y la independencia de unos Estados presuntamente opresores. No faltaban los insultos y persecución a todo lo que no se mimetizaba con el estilo nacionalista radical, hasta que llegó el momento cumbre: el apoyo explícito a la acción terrorista de ETA. Unos encapuchados sacaron pancartas a favor de la banda y corearon las temidas consignas. Una vez más se apropian de las fiestas para adoctrinar y reclutar a jóvenes mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

nik ez dakit tipo hau nun bizi dan. getxon ni ez naiz bizi, ni gipuzkoarra naiz.

baina musikherriaren barnean ere kokatzen naiz, ta tipo horrek edo ez du ezta reflexionatu musikherria denaren inguruan, edo ez du ulertu ezer edo jendea konfunditu ta gezurrak bota nahi ditu.

gainera ematen du horrela independentzia sozialismoa eta gaztetxeengatik borrokatzen degula, gure borroka garrantzitsuenak, kolektibo musikala garenez, kultura askearen inguruan kokatu beharko bagenituzke ere. nahiko kuriosoa damusika ez aipatzea ere alvarok.

baina bueno, hala ere, ta barka bezate musikherriaren inguruan gehiago idaztea espero zutenek, atzo gertatutakoak eta gero beste puntu batek atentzioa deitu dit.

honek hain zuzen ere:

mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

hasteko, pp-ren diskurtsoa daraman bat demokratatzat jotzea zail egiten zait, gainera demokratak zertarako?

no creo que los criminales vayan a cambiar su estilo.

orain ulertzen det dena! atzo donostian egongo zen, ikatz kalean edo, ta ikusiko zun nola zipaioak oso bortizki aritu ziren kaña ematen, nola anbulantziak zihoazen pasatzen eta nola beldurtzearen estrategia zerabilten gorritxo gaiztoek ezta? hori izango da.

autoritateetan ez det sinisten baina ados nago, arrazoia du, donostin atzo gertaturikoa salagarria da.

nola etor daiteke polizia intimidatzailea festen erdian, jende gehien duen egunetako batean, jendez betetako gune batean, gauean, kriston mozkor pilarekin horren agresiboki eta pelotazo pila botatzen?

salagarria guztiz.

alvaro, irakurri musikherriaren oinarri ideologikoa diren testuak, ta salatu donostikoa, eskertuko genizuke.

galerak
2007:08:15 20:01:21 GMT 2
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amaiur

beti ez da dena positiboa eta alaia, batzutan gauza tristeak ere gertatu ohi dira.

esaten dute batzuk gure bizitzako maitea ez dala kontzeptu erreala, gure bizitzako maiterik ez dagoela, ez dagoela inor ezin dena ordezkatu. ni ez dakit ados nagoen edo ez horrekin.

igandean nere traiektoriaren oso antzekoa (irudi teknikaria nahi zuen izan eta zientzia politikoak edo soziologia ikasi, bidaiatzea gustoko zuen, erresuma batuaren menpe dauden lurretan pasioa bizi izan zuen eta alemana xuxurlatzen zidan, ta horrek oso bero jartzen nau) zeraman neska ezagutu nuen, nere lehen "maitatuaren " (oso txikia bainintzen) izena zuen, silvia. maitasunaren eta erlazioen inguruan ikuspuntu oso antzekoa genuen... "soilik" politikan genuen ezberdintasunenbat... jerc-etakoa zen (jerc erc-ren gazteriak dira), baina bueno eramangarria zitzaidan.

<>ta bueno hor jardun genuen elkar ezagutzen. bera cerdanyolakoa ta ni lasartekoa. interesgarria zen tartean kilometro asko baitaude eta beraz biok bilatzen genituen erlazioek behar zutena zuen.

gaur edo bihar zen joatekoa, baina seguruena gaur. donostira noanean gauean seguraski jada ez da egongo. eta kontakturik ez dugunez igande gau bateko lio bat bezela geratuko da nere bizitzaren historian.

bizitzako maitasuna ez dakit izango zen baina galera bortitza dela ez det dudatan jartzen. zipaioak bero ez balira ibiliko agian gaur berarekin nengoelako, agian gaur ez litzatekeelako joango.

bere ezpainak, bere ilea, bere usaina, bere hitzak, bere eskuak, bere begirada ta gure konplizidadea faltan botatzen ditudalako. galtzerdiak jarri nituelako beragatik ta berarentzako.

batenbat cerdanyolara badoa abisa dezala, bada jende bat galtzen utzi ezin dana.

galerak galerak bezala insufribleak direlako

<>

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema”
2007:08:14 14:58:21 GMT 2
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amaiur

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” Sacado de BOLECHARLATÁN Martes,19 de julio de 2005 ¿Qué tipo de personas somos esos colgaos que dedicamos nuestro tiempo libre a la búsqueda de unos ideales para conseguir lo que creemos que será un mundo mejor? Visto lo visto, al parecer respondemos a patrones que se repiten en cualquier parte donde se busquen. Ya veréis ya. Así es el reino animal de la selva del izquierdismo.

NOTA de Tortuga Internacional: este texto es de lo mejor que hemos leído ultimaménte... felicidades a la gente Bolecharlatán. De hecho, complementa perfectamente otro texto anónimo que pareció por esta web Diez pasos para entrar en una secta política Sólo faltan el ciberactivista, la feminista revienta-asambleas y el colgao/borracho. ¿Alguien los añade como comentarios? ¿que otras tipologías añadiriais a esta magnífica clasificación?. Web de Bolecharlatán El gurú: líder ideológico de su organización (partido y/o sindicato, mayormente) Generalmente de avanzada edad, con una trayectoria de mogollón de años dando el callo y con una experiencia elevada. Su nivel político es bastante considerable, tiene argumentos para todo, lo que hace que sea seguido sin rechistar por el bloque de su organización. Con los años sus ideas se han hecho inamovibles, y cree que su camino, ya no solo es el mejor, sino el único para conseguir llegar a su ideal. En períodos de estancamiento puede notarse un cambio en él, pero tras un nuevo fracaso vuelve a su anterior postura más convencido que nunca. El séquito del gurú: es la gente que rodea al gurú. Le admiran y respetan. Algún día les gustaría ser como él. Apoyan y cierran filas en todo lo que dice, porque es una persona que controla un huevo y está mogollón de puesta en estos temas. Muy útiles para hacer demostraciones de fuerza en las asambleas, esperando a que el gurú hable para repetirlo lo mismo como loritos. Poco abiertos a nuevas sugerencias. El machaca: carne de cañón. De bajo nivel político, generalmente joven e inexperto, es la persona ideal para sacar adelante el curro del gurú. Suele hacer las cosas movido por el corazón y los sentimientos y piensa que hay que hacer lo que sea contra... ¿contra quien? Pegador incansable de carteles y repartidor de panfletos, se acaba quemando cuando se da cuenta que siempre acaba haciendo lo que propone el gurú, siempre de manera horizontal y asamblearia, por supuesto. No se atreve a rebatir nada, porque cada vez que lo intentó fue aplastado por los argumentos y la experiencia del gurú y sus adeptos. Si se quema se acabará largando, sino, puede ser ascendido en poco tiempo a miembro del séquito del gurú. El plataformista: individuo generalmente perteneciente a organizaciones pequeñas que por si solas no pueden hacer grandes cosas. Busca unir personas y colectivos para determinados temas concretos, a veces incluso busca la unión sin causa clara (cuando hay algún tema de moda, está en su salsa) La unión es lo primordial, para entre todos hacer frente a... ¿a quien? Sabe que a la larga el plataformismo puede ser una buena fuente de captación de nuevos adeptos y una manera de conseguir un rendimiento político que de otra manera no se podría conseguir. El oenegero: individuo ya maduro que ha abarcado muchos aspectos de la política a lo largo de su vida sin conseguir nada. La edad le hizo madurar y darse cuenta de que hay que ir a lo práctico, a buscar objetivos que aunque sean más pequeños sean más asequibles. Para ello todo vale, si hay que reunirse con el alcalde o aliarse con la oposición, o caer a la altura del betún para conseguir algo, se hace y punto. Tendrá siempre cuidado de no juntarse con grupos radicales para no ser criminalizado. El oportunista: aprovechará cualquier ocasión para figurar en panfletos, convocatorias, carteles,... para hacer publicidad de su organización. Seguidor de la ley del mínimo esfuerzo, utilizará actos de otros para colar su propaganda. También publicará convocatorias ajenas haciéndolos pasar como propias, utilizando el llamado “truco del almendruco”. No se cortará un pelo en exagerar actuaciones policiales o en multiplicar cifras de manifestantes. Truco del almendruco: anuncia una convocatoria ajena en un medio de comunicación. No indiques claramente quien es el convocante. Firma tú la noticia (como que tu la publicas, pero sin adjudicarte el acto de manera descarada) El lector pensará que la convocatoria es tuya, pero tu no has hecho nada malo, solamente te has limitado a reenviar una información que te ha llegado, y lo has hecho para echar un cable y para apoyar. El obsesionao: individuo con cierta experiencia, quemao con todo y harto del juego político. En su cabeza ronda continuamente la idea de las conspiraciones de otras organizaciones para captar adeptos y sacar rendimiento político a costa de otros. Los temas principales de esa obsesión suelen ser el desenmascarar organizaciones chungas como CCOO o IU. A la larga se da cuenta de que esa obsesión le impide hacer otras cosas que le encantaría hacer. El antifa: convencido de que el mayor enemigo es el fascismo, y patearle la cabeza a un nazi puede ser lo más apetecible del mundo. Saben que es un trabajo sucio, pero alguien lo tiene que hacer, si se deja crecer al fascismo corremos serio peligro. Para ellos el fascismo es... todo lo demás. El liberao: gente que hace lo mismo que otros de distintas organizaciones, solo que cobrando y con derecho a escaquearse del curro. Increíblemente, piensa que ser un liberao es una putada, y ve sus privilegios como una carga que nadie más de su grupo quiere aceptar y manifiesta siempre las enormes ganas que tiene de dejar de serlo, pero nunca lo deja. Cree que es necesario que alguien se dedique a ello por el bien de la organización. El noviolento: defensor de la estrategia de la desobediencia civil, suele ser el típico que se gana apulso todas las multas y los marrones. Rechaza usar la violencia y está convencido de que su camino es el mejor. Corre el peligro de centrarse en su rollo olvidando que hay otras formas de hacer las cosas. El flowerpower: pseudojipi enmarcado en el rollito antisistema. Piensa que todo es guai, que nadie es malo y que hay que convencer a los malvados de que dejen de serlo a base de tirarles flores. Rechaza cualquier acto ilegal o de tintes radicales, y ya ni hablemos de los violentos. Amante de las ongs, se declara ecologista, pacifista,... Demuestra un gran interés por las filosofías orientales tipo yoga, reiki,... y cosas de esas. Mayormente vegetariano. El radicalillo: aparenta ser lo opuesto al jipi flowerpower, pero en realidad es otra modalidad de lo mismo. Enamorado de la lucha armada, realiza una apología verbal de la violencia sin cuartel, aunque nunca se atrevería a tirar una piedra, pero reconoce que es guai cuando la tiran los demás. Espera cautelosamente a que llegue la revolución para poder salir a las calles con sus camaradas a proclamar la libertad y a ajusticiar al opresor, pero,... mientras tanto,... mientras tanto, ¿qué? El coherente: el que todo lo hace bien, es consecuente con lo que piensa, se siente seguro de sí mismo y trata a los demás con cierto aire de superioridad, ya que se cree que es el único que se toma la lucha en serio. El despistao: dícese del individuo que deambula de una organización a otra, que apoya casi todo lo que se hace y que no se define ideológicamente. Sabe contra que actúa pero no tiene alternativas ni tiene claro donde está pinao. Hacer por hacer. Pero a diferencia de otros, este si que hace El del rollito: el izquierdismo mola; es una forma sensacional de hacer amigos y realizarte como persona, si se compagina la protesta con una fiestecita pues mejor, así hacemos amigos. Puede encuadrarse dentro del punk o el folk, movimientos musicales del entorno izquierdas. El intelectualillo: Subespecie de “el del rollito”. Rata de biblioteca que ha devorado miles de libros de filosofía, política, historia,... Triunfa los fines de semana en los bares a partir del cuarto cubata, punto de inflexión en el cual comienza a desarrollar intensos debates dialécticos con sus camaradas y colegas. De vez en cuando se digna a asistir a algún acto. El terapias: otra modalidad más de los “del rollito”. Va a las asambleas y nunca habla. Simplemente está allí y no se pierde una. Solitario, extraño. ¿Se lo habrá recomendado el médico? El amiputabola: individuo indomable que lleva años pululando por ahí sin caer en ningún sitio concreto. Todos le toman por loco y creen que él no sabe donde está pinao, pero en realidad les tiene a todos calados (al gurú, al plataformista, al oenejero,...) No se corta un pelo a la hora de decir las cosas, por eso, aunque a todos cae bien (porque es un pobre loco) algunos le consideran un peligro en las asambleas porque puede desenmascar a toda la peña. El hincha: ha aterrizado en su organización, de igual manera que podría haberlo hecho en un equipo de fútbol. “Somos los mejores, todo es perfecto, los demás son unos chungos, nosotros no”. Su bandera, su himno y sus siglas son inviolables. Si a la mani van 10 personas resulta que ha sido un éxito contundente y significa sin lugar a dudas que las organización está creciendo porque son los putos amos y lo están haciendo todo bien. El antitaurino: los animales son mejores que los humanos, y rechaza la fiesta nacional y la experimentación. A pesar de eso, come carne, aunque se muestra crítico con la forma de matar a los animales, ya que piensa que sufren mogollón durante la matanza y plantea formas más dignas de asesinarles. Le encantaría ser vegetariano, pero por “causas mayores” no puede... Ser vegano es ya ser muy radical para él, aunque lo respeta, faltaría más. Nosotros nos hemos reconocido al menos dentro de dos o tres especies de estas, ¿y tú? Mira a ver en cual encajas. Seguro que se nos ha olvidado alguna, igual para la próxima.

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” (segunda parte)
2007:08:14 14:56:27 GMT 2
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amaiur

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” (segunda parte) Sacado de BOLECHARLATÁN Lunes,29 de agosto de 2005

Os recomendamos leer la desternillante primera parte., si no algunas bromas no las entendereis. ¡¡¡La de risas que nos echamos!!! De nuevo, sacado de Bolecharlatán El delfín: miembro destacado del grupo del “séquito del gurú” (ver nº anterior) y principal aspirante a ser el sucesor. Su preferido, su protegido. El mejor del séquito. El hormiguita: lo mueve todo, no para quieto. Es imprescindible. Si el se va de vacaciones su organización no hace absolutamente nada. Está en todas partes. Puede coincidir con las figuras del “hincha” o del “delfín” Curra más que nadie y se distingue del “machaca” en que el tiene un nivel político y una experiencia muy elevados. El infiltrao: suele ser un tipo callado en las asambleas, no así en el bar. Busca adeptos entre la gente más joven y, según su impresión, más radical y violenta, para comerles el tarro. Sin embargo, no es muy activo y aparece y desaparece sin motivo. Nadie le conocía antes de llegar a la asamblea y nadie sabe nada de él. Sin estilo definido en el vestir. Suele tener trabajos poco creíbles o lejanos. Y a su alrededor se crea todo un estigma. Siempre hubo compañeros que sospechaban de él pero no lo quisieron decir para no crear mal rollito. El posmoderno: variante del intelectualillo (ver nº anterior) obsesionado por la "precariedad", y su incomprensible jerga está repleta de palabrejas como precariado, cognitariado, precario cognitivo, desobediencia, contrapoder, nordeste italiano (sic), multitud, mitopoiesis, postoperaismo, copyleft/copyfight... El ciberactivista: es de sobra conocido por todas y todos (error imperdonable en el texto de Bolecharlatán): pasa 20 horas conectado a Internet, está suscrito a 70 listas de correo, colabora en 20 webs distintas, participa activamente y de manera constante en foros, wikis y chats de lo más variado, está empezando a familiarizarse con el software libre y ya está montando un Indymedia en su barrio. Hay veces que se degrada a posmoderno, una desgracia. La feminista revienta-asambleas: es la "feminista" cuya única razón de ser en política es afear la conducta de los activistas varones, a ser posible en reuniones lo más amplias posibles, y así conseguir la máxima repercusión posible. Ataca a la yugular sin contemplaciones cuando alguien argumenta que el tema de género "se tratará de manera transversal en todos los ejes o áreas temáticas". El ginegogo: que, formando manada con sus afines, se acerca a la feminista diciendo "qué razón tienes, sí, sí, hay que combatir al patriarcado", dejando un rastro de babas propio de molusco gigante. La presencia de tales individuos debería bastar para explicar el habitual carácter cortante de la fémina en cuestión. Para ser más exactos, el ginogogo se caracteriza por ofrecer con entusiasmo la yugular (por algo se empieza, y la baba quizás sirve de anestésico) a la feminista "revienta-asambleas". El cristiano de base de élite: (quizás omitido en el artículo por la dificultad de avistamiento del personaje) normalmente profesor de universidad (que no ha conseguido aun titularidad o cátedra); fuera de los círculos cerrados -comunidad eclesial de base- donde ejerce de gurú (muchas veces haciendo sombra, como ’laico comprometido’, a un sacerdote mucho más luchador que él), es difícil verle fuera de conferencias -siempre cargado de las ultimas novedades editoriales- y competiciones por puestos, cargos y portavocías; es difícil verle pegando carteles, cortando el tráfico o solidarizándose con alguna causa que tenga lugar a menos de 3.000 km de distancia. Se confunde con el oenegero, aunque suele poner una expresión de profunda comprensión y tragedia inminente (o de estreñimiento) si le hablan de ’violencia de los oprimidos’. El anarquista radical de yo odio a los partidos: promueve la formación del black block en su barrio y el enfrentamiento directo con los cuerpos represivos, y que cuando esto sucede adopta la actitud del Capitán Araña, siendo el primero en escaquearse y desaparecer. El mochilero panfletista: acude a todos los actos provisto de su mítica mochila. Causa distintas y variopintas reacciones entre la gente cuando hace su aparición, mientras unos parecen alegrarse otros salen por patas o desean que se los trague la tierra. El contenido de la mochila varía según el personaje. En ella puede haber desde un Diagonal o un CNT hasta un Resumen Latinoamericano, pasando por el maravilloso y fresco nuevo número del Bolecharlatan El excursionista antiglobalización: con la excusa de perseguir a los poderosos y boicotear las cumbres del G8. Aprovecha para viajar y conocer mundo por un módico precio, al mismo tiempo que se libera y relaja de sus aburridas ocupaciones laborales, generalmente como funcionario, y puede liberar adrenalina practicando su deporte de riesgo favorito el antisisteming Los ausentes SMS: Acuden a todas las reuniones por la cervecilla de después, se comprometen a ir el domingo a la marcha, la mani o "el acto" y el domingo llega y como se habían ido al concierto de todos los sábados, o a la "rave" o a tocar los bongos, no se pueden levantar antes de las 15h. Suelen disculparse con SMS Los de siempre: las 25 personas de cada comarca que siempre siempre siempre (así pasen las décadas) están en todos los fregaos. Pueden realizar nostálgicas revisiones de su pasado revisando gruesos álbumes de recortes de periódico. Los 24 horas: generalmente estudiantes que, debido a su inmensa cantidad de tiempo libre y nulas responsabilidades laborales, familiares o domésticas, dedica una parte considerable de su tiempo a la militancia. Suelen quejarse de la poca implicación de los demás. Abandonan drásticamente grupos cuando consiguen su primer contrato parcial. El paranoico: es una especie aparte. Es el que ve maderos y estupas por todas partes. Obliga a todo el mundo a apagar el móvil antes de las asambleas, interroga a todo el mundo por su filiación política y colectivo de origen, y repite una y otra vez eso de "cuidado, que aquí puede haber micrófonos". Muchas veces llega tarde a las asambleas porque "le estaban siguiendo, y ha tenido que despistarlos". Es tan poco avispado que siempre acaba acusando al pobre TERAPIAS de ser el topo, y luego se va a tomarla tan pancho con el ANTIFA, que es el que en realidad pasa los informes a la pasma. El vasco frustrao: Primo-hermano del “Radicalillo”, el “vasco frustrrao” es un personaje (hombre o mujer) con aspecto idéntico a un/a borroka, con su lauburu al cuello, su pelo característico -ese que comparten okupis y abertzales-, pendientes de aro y sus clases de euskera por correspondencia o internet. Es probable que haya militado algunos meses en CNT o haya estado relacionado con grupos libertarios o autónomos. Es fiel lector de Gara y Berria, además de asiduo a la semana grande de Bilbo y a todas las fiestas populares que se dan por Hegoalde. En Hegoalde escucha con atención todo lo que se dice en las Herriko Tabernas, y al volver a su tierra, cargado de todo tipo de publicaciones y merchandaising borrokil, ejerce de consultor del "movimiento" con cualquier tema relacionado con el "conflicto vasco". Escarbando en su árbol genealógico ha conseguido encontrar remotísimos vínculos familiares con Euskal Herria, por lo que el tema le toca de lleno y no acepta ningún tipo de broma o tratamiento poco respetuoso al respecto. Por supuesto, cuando puede viaja a Madrid -en el caso de que no sea de la capital, claro- y asiste a todos los juicios que hay en la Audiencia Nacional relacionados con la Kale Borroka, SEGI, etc etc,... aunque no ha sido visto en muchos otros de compas de su propia ciudad o pueblo. El “radicalillo" espera cautelosamente a que llegue la revolución para poder salir a las calles con sus camaradas a proclamar la libertad y a ajusticiar al opresor. El “vasco frustrao” no hace nada porque no hay condiciones objetivas para hacer un trabajo político serio, que esto no es Euskadi, que ostias.

bakardadea
2007:08:13 21:21:58 GMT 2
1

amaiur

euskal herriak festetan daude. denak ez, baina asko.

<> jende pila ateratzen da, erlazionatzen da eta abar.

aste batean gauza pila gertatu zaizkit, baina ez dut inor kontatzeko.

pila atera naiz, baina ez dut inor berarekin egoteko.

ta etxean jendea dago, komunikazioa da ez dagoena.

uda omen da urteko garai alaiena, baina justu nere bizitzan ta momentu hontan bakardadearen espresio bortitzena da ikusten dudana, ta hau ez da hain justu nik alaitasunaz dudan irudia.

<> larunbatean eta igandean atera naiz donostira (ta gaur ere seguruna) zerbait hobearen bila, zure bila. zu nire zelda ilun honetatik ateratzen lagunduko didazun hori.

baina zonbiak ikusi ditut, rutina gorrotatua ikusi det, aislamentua, irainak inkluso (baina hori etzan bakardadeagatik). gaur aterako naiz bakardadea borrokatzera berriz ere, bai baitakit borrokatu gabe ez dagoela lortzerik, saiatu gabe ezin dudala zelda ilun hau suntsitu.

<> askok diote bakardadea oso egoera ona dela. " bai, baina zuk bilatua bada"· pentsatzen dut nik hori entzutean

serial skin
2007:08:13 20:05:13 GMT 2
1

amaiur

serial skin

harro harro darama dr marteens

<>serial skin<>

harro harro darama dr marteens

ez al duzu ikusten tiranteak ta botak baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<>tajatu ta futbola ikusi, oi oi oihukatu eta burua rapatzea baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<> mata nazis edo mata jipis esatea eta jendea ostiatzea baino gauza garrantzitsuagoak daudela?

ez al zarete konturatzen zuen skin izatearen imaginak kapitalismoaren espresio sexualean (heterosexismoan) duela oinarria?

<> mundu berri bat amesten duzue? zer garagardotegi haundi bat izango dena?

<>nik jada galdu dut zuengan izan nezakeen esperantza apurra. ia egunen batean helduago egiten zareten.

<>
<>kurrela izatea, bokadilloa jateak eta burgesaren aurka kantatzeak (hauen abestietan oso irudi rekurrenteak) eta ultrabiolentzia goraipatzeak ez zaituzte guaiago egiten, seguraski patetikoago (ez kurrela izateagatik, ez bokadilloa jateagatik ta ezta burgesaren aurka kantatzeagatik, hori dena sinbolo antzuak bihurtzen ibiltzeagatik baizik).

<>
<><>serial skin contra ti hasta el fin!

<><><>argitu nahi det serial skin deitzen diedanei zuzendurik dagoela, hau da, fotokopiadora batetik atereak diruditen klon akritiko ta askotan ultraheterosexisatei zuzendua, normalean iraultza darabiltenak ahoan baina ez ekintzetan, eta bereziki atzo nitaz barre egin eta ni iraintzen ibili ziren anormal guzti hoiei.

<>

<><><><>ze gero bada skin jendea (edo gertukoak behintzat) asko estimatzen dedana edo estimatu ez arren (ez ezagutzeagatik eta hori) badakidana estetikatik haratago doazela eta badutela kritikotasun maila bat eta serial skin definiziotik ateratzen direnak.

<> ulertu ez dunantzako

<> serial killer: bata bestearen atzetik hiltzen doan jendea. asesino en serie gazteleraz.

<> beraz serial skin: ezberdintasunik gabe (izenean eta ezik) ateratzen doazen skinak. klonak eta inolako asmorik gabe klon izateari uzteko. borregos gazteleraz.

lanaren aurka
2007:08:13 18:34:50 GMT 2
1

amaiur

gaur donostitik goizean irits naiz. oso euforiko ta logure asko gabe, ta internetean saltseatuet.

ezagutzen nauzuenek eta irakurtzen nauzuenek jakingo dezue lanaren aurka posizionatzen naizela, ba begira ze aurkitu dedan GARAn.

Desafío al dios trabajo, dogma del capitalismo

«El trabajo es una norma tan asumida por la sociedad que ni siquiera se cuestiona». Partiendo de esta constatación, Mari Otxandi ha desarrollado una interesante reflexión sobre este valor tan sacralizado que sólo unos pocos «irreductibles» osan desafiar, cuando menos en la concepción que se le atribuye en la actualidad.

Arantxa MANTEROLA

Los nuevos herejes. Así los llama Mari Otxandi, apropiándose del término religioso utilizado para definir a «los insumisos» -como los califica ella- que no aceptaban las tesis de la iglesia oficial y se enfrentaban a ella. De hecho, «Les nouveaux hérétiques» es el título del libro que esta socióloga de 30 años ha publicado recientemente de la mano de la editorial Gatuzain.

En un breve recorrido, que inicia en el siglo XI, la autora recuerda que la ideología del trabajo no es nueva y que se trata de una corriente de pensamiento que ha atravesado la historia durante siglos. En contraposición, refresca otras teorías casi olvidadas, especialmente la de Paul Laffargue, quien participó activamente junto a Engels y Marx (su suegro), en la consolidación del movimiento socialista. Otxandi remoza la reivindicación teorizada por Laffargue en su escrito «El derecho a la pereza» (1880) publicado en pleno auge del socialismo y que provocó gran polémica porque, en un tono irónico, cuestionaba la noción misma del trabajo tal como la conocemos en la sociedad industrial y postindustrial. Esta etnóloga originaria de Alta Savoya que vive en Donostia plantea -o se plantea, como ella misma matiza- una serie de conceptos sobre los que, por ser comunmente admitidos, raras veces se medita y, menos aún, se debate.

¿Independientes?

Por ejemplo, desde niños se nos inculca que hay que trabajar para ser independiente y para participar en el esfuerzo colectivo. Dice Otxandi que es una forma de ver las cosas ya que, en realidad, ser independiente significa valerse por sí mismo, y cuando los padres dicen eso están pensando en que su prole encuentre un trabajo asalariado y, en consecuencia, una empresa o un patrón que les contrate. «Quizás los hijos se independizarán de sus padres, pero lo harán para pasar directamente a depender de un patrón que decidirá el número de horas que debe trabajar, en qué momento, cuándo cogerá las vacaciones y que, además, podrá despedirlo cuando lo estime más oportuno. Por tanto, no hay mucha independencia en todo esto», afirma. Respecto a lo de participar en el «esfuerzo colectivo», se pregunta de qué esfuerzo colectivo se trata «porque, al fin y al cabo, la riqueza que se crea va, casi en su totalidad, a los bolsillos del patrón o de los accionistas de la empresa».

La idea generalizada de que es necesario trabajar para ganarse la vida, que se tiene éxito en la vida cuando se tiene un buen trabajo, también es examinada por la lupa de Otxandi: «Para empezar, hay un montón de gente, y cada vez habrá más, que trabaja a tiempo completo y no se las arregla. Además, ¿qué quiere decir lo de triunfar en la vida? Se equipara el éxito con ganar dinero. Es evidente que el dinero es necesario porque, por el momento, no podemos funcionar de otro modo. Pero, ¿necesitamos todo lo que compramos? ¿Necesitamos cambiar de coche cada dos años? ¿Por qué se hace cola para no perdernos el comienzo de las rebajas?».

La socióloga interpreta que todo está preparado para hacernos caer en el consumismo: «Así se hace girar la rueda de la economía que dirige el mundo y se ha convertido en la nueva religión. La gente pide créditos; los bancos se enriquecen. Todo ello hace que la producción aumente pero, sobre todo, provoca que cada vez tengamos que trabajar más para tener más dinero y poder consumir más. Hoy en día un buen ciudadano es aquel que consume mucho.»

¿Realizados?

En cuanto al cliché de la realización personal a través del trabajo, piensa Otxandi que, aunque para algunos sea cierto, para la mayoría ocurre todo lo contrario: «La gente está cada vez más estresada y deprimida. Conozco pocos que vayan a trabajar por placer. Para que nos traguemos esta idea, se nos presenta a los parados abatidos, explicándonos que se pasan el día ante el televisor, que han perdido la dignidad... Pero nunca se nos habla de aquellos que lo viven bien o que se niegan, simplemente, a participar en el engranaje del trabajo así concebido. Estos últimos son los que yo llamo nuevos herejes».

En su argumentación considera que hay que desvincular la cuestión del trabajo de la del salario: «Si se reflexiona un poco, uno se da cuenta enseguida de que lo que necesita la gente no es trabajo sino dinero, por lo que hay que separar las dos cuestiones. Hay muchos que trabajan sin obtener ingresos por ello y también quienes tienen ingresos sin trabajar. En realidad, el trabajo asalariado no es más que una forma de organización del trabajo, pero el trabajo es una actividad mucho más amplia. Por ejemplo, en cualquier asociación hay personas que realizan un trabajo impresionante pero para definirlo se habla de voluntarios o militantes cuando, realmente, se trata de trabajo».

Es por ello que en su libro analiza la noción del trabajo, lo que las grandes corrientes de pensamiento han interpretado como tal o más bien lo que nos han inculcado hasta el punto de que casi se sataniza a quienes intentan practicar otra forma de trabajo o inventar nuevas. Otxandi menciona la autogestión como una posibilidad, indicando que existe la experiencia de las cooperativas «aunque en la mayoría de los casos ya no tienen nada que ver con el espíritu inicial puesto que se han convertido en empresas multinacionales como las otras».

A gusto de cada cual

Sin embargo, se interesa más por una corriente que ella sitúa a principios de los años 70: «En la línea de los situacionistas, aparece entonces un discurso muy contestatario que denuncia la sociedad de consumo y reivindica, no el trabajo, sino la participación. Quienes mantienen ese discurso creen que si se vive como a cada uno le gusta, las personas se sentirán más realizadas y una sociedad compuesta de personas satisfechas podría desembocar en un `proceso de creación colectiva no alineante'».

Aunque todo eso sea muy teórico, para esta socióloga puede ser una pista a explorar. Reconoce que se han dado algunos intentos colectivos «con mayor o menor éxito» y recuerda que hay otros que surgen sobre bases similares, «incluso gente que se embarca en la experiencia no asalariada individualmente».

Eso sí, Otxandi aclara inmediatamente que no se refiere a quienes no hacen nada y de los que, a menudo, se escucha decir que son gente que se aprovecha del sistema de las ayudas sociales o que viven gracias a los impuestos que paga el resto y que, en su opinión, no son tantos. Tampoco otorga la etiqueta de «nuevo hereje» a los de la jet set que obviamente no trabajan en el sentido convencional del término. «Los que me interesan -explican- son los que han optado por vivir fuera del sistema del trabajo asalariado pero que realizan actividades colectivas. Es cierto que en el Estado francés muchos de ellos se benefician del RMI (salario mínimo) pero en otros sitios, en general, suele resultar más complicado y encuentran otros modos como la solidaridad, trabajar sólo unos cuantos meses al año, vivir en comunidad para minimizar gastos, realizar actividades no declaradas, incluso practican la recuperación de alimentos y objetos que se echan a la basura».

Paralelamente, hacen revivir un barrio, reconstruyen un pueblo abandonado, organizan encuentros y actividades culturales, se ocupan de estructuras asociativas, cosas que, admite Otxandi, podrían hacerse en el marco del trabajo asalariado: «Pero son reacios a ese modelo y desean otro tipo de sociedad y de relación entre la gente; no quieren engordar los bolsillos de las multinacionales. Algunos van hasta ingeniárselas para producir su propia electricidad o para acumular el agua que necesitan. Tratan de construir su propia autonomía, respetando la individualidad de cada cual, manteniendo o creando lazos sociales diferentes e intentando deteriorar lo mínimo el entorno».

Disgusta al poder

Una forma diferente de entender el trabajo y/o la vida que, sin embargo, en cuanto la experiencia funciona, no es, según la autora, del agrado del poder. «Y es que si todo el mundo hiciera lo mismo, ya no habría necesidad de la estructura del poder», afirma.

Noventa páginas en formato de bolsillo. Escuetas pero claras. En cualquier caso, un libro apropiado para reflexionar sobre una materia que en nuestro sistema está catalogado como uno de los grandes valores, casi, casi un dogma que no se puede discutir.

hemen

faxistak donostiara
2007:08:11 10:09:51 GMT 2
1

amaiur

urriaren 12a, hispanitatearen eta guardia zibilaren eguna. eta pìlarrena.

<>donostian ospatu nahi du horren egun seinalatua falangeak.

<>berriro ere probokatzera etorriko dira, atzo iruñea ta bihar donosti. dirudienez gainera espainiatik jendea rekolektatzen dabiltza bultoa egiteko. 10-15 euro madriletik hona etorri euskaldun eta antifaxistei insultatu guardia zibilekin poteatu eta etxera. ze plan kuriosoa.

eta dirudienez irailetik ya (hemendik gutxira alegia) hasiko dira bonboa ematen kaleetan eta abar.

<> kontuz jendillaje honekin.

<> batenbatek esango lukeen bezela

que griten los maricones, los rojos,las putas, los ilegales,los precarios, los sin techo, sin derecho, los don nadie que griten como nunca han gritado los marginales!

<> botatzen det jende pila faltan oihuka jartzeko baina bueno hasera bat da.

<> ia urrirako trabestiak eta anarkistak eta lesbiak eta transexualak eta ameslariak eta lanaren inpreiotik ihesi daudenak eta okupak eta beste hainbat jende jartzen degun oihuka.

<> bastante rollo txungoa ematen dit beren izenak baina sare antifaxistaren infoa da.

sare antifaxistaren berria

generalean nahiko kritikoa naiz batzuen antifaxismoaren kontzeptuarekin, ze ultradogmatikoa izateaz gain (ia puntu kasualki faxistetaraino) oso homofoboa izan ohi da (homofoboa diot baina jarri edozein gauza sexuarekin zerikusia duena, inkluso batzutan arkeria) ta ze nahi dezue, hori ez da nere antifaxismoaren ideala.

<> antifaxismoa ez da euskal herria independiente eta kasi nazia...

<> gaztesarean bada gune bat zeinean jendeak galderak egiten dituen (rollo intimoak) eta behin galdetu zuten ia bikotea euskaldun eta abertzalea behar zuten ala ez (oker ez banago) edo ia garrantzia asko ematen zioten edo zer.

<> ta askok erantzuten zuten baietz. gehiengo oso absolutu batek esaten zuen abertzalea. ia inork etzuen ezer komentatu antifaxista izateaz ezer edo feminista izatea edo holakorik. abertzalea ta kitto.

<> ni independentista libertario bezela definitzen naiz. eta kezkatu egiten nau independentismoaren barrenean baloreak galtzen doazen moduak.

duela urte batzuk, oiartzungo festetatik bueltan, autobusari itxoiten, tipo batzuk jun zian geltokira, pasaiako batzuk. egun horretan gona neraman eta grazia egin zien. hortik aurrera putomarikon izan zen esan zidaten polittena. geltokia jendez betea zegoen eta jendeak etzun ezer esaten, begiratu ta barre egin soilik, jaja ze barregarria. karo gero doa tipa batengana ta tipak berakin ligatzen du. ze tipo majoa...

<> iluminatu talde hortako bat behintzat (besteak ez dakit) eta garai horretan (orain ez dakit) segikoa zen.

holako jendillajea onartzen degu erresistentzia taldeetan?

<>skinhead ultraezkertiar homofoboek eta aht-aren aldeko segitsuek eta gazte asanbladetan infiltratzen diren elementu kontrairaultzaile eta akosadoreek nazkatua naukate. pentsatu nahi det gutxiengo absolutua direla baina ikusten ditudan jarrerekin ez daukat horren argi hala denik.

<><>

EL PEDÓFILO BABOSO
2007:08:10 21:11:36 GMT 2
1

amaiur

cogido de aqui (gracias!)

Todos sabemos la imagen “standard” que buena parte de la sociedad tiene acerca de nosotros los paidófilos. Muchas personas nos imaginan como seres peligrosos, acechantes, a quienes se nos cae la baba apenas vemos a un niño. Sí, una de las imágenes típicas que la sociedad sostiene sobre nosotros es la del pedófilo baboso: ese pedófilo solitario, que asiste a partidos de fútbol infantiles, tímido, miedoso, de personalidad infantiloide o atormentada, y el cual apenas se queda a solas con un niño no puede contenerse y comienza a manosearlo con mirada de buitre y casi la baba deslizándose por la comisura de sus labios.

 

¿Cómo sucede esto? Por supuesto, nos han caricaturizado, no ven a la persona, solo ven los estereoripos que ellos mismos han creado sobre nosotros. La mayoría de los paidófilos no somos así, pero tal como están las cosas con esta desconfianza social hacia quienes amamos a los menores de edad, pocos son quienes se atreven a desmentirlo. Pocos se atreven a corregir al amigo que comenta a la ligera basándose en el enésimo paidófilo (pederasta realmente) noticiado por las cámaras de la televisión. Y de esta manera esa imagen standard de que todo pedófilo es pederasta (abusador) mantiene su status quo.

 

Hay que hacer un inciso para aclarar los términos, ya que una buena parte de la sociedad, legos en psicología y medicina, confunde los términos pedófilo (paidófilo) con pederasta, tomándolos como lo mismo. Veamos según la RAE (Real Academia Española):

 

pedófilo, la.

1. adj. paidófilo.

 

Bien, esto ya lo sabíamos jejeje, consultemos paidófilo, pues:

 

paidófilo, la.

1. adj. Perteneciente o relativo a la paidofilia.

2. adj. Que siente esta atracción o que la lleva a la práctica.

 

Ahora toca buscar paidofilia:

 

paidofilia.

(Del gr. παῖς, παιδός, niño, y -filia).

1. f. Atracción erótica o sexual que una persona adulta siente hacia niños o adolescentes.

 

Bien, o sea que el pedófilo o paidófilo es aquel que siente atracción erótica o sexual hacia niños o adolescentes, y a veces lleva esta atracción a la práctica o bien otros no. De entrada, esta definición de paidofilia es diferente a la que usa la psiquiatría, que contempla la paidofilia como la atracción sexual EXCLUSIVA O PREFERENTE hacia NIÑOS PREPÚBERES. O sea, para la ciencia la paidofilia es una categoría de ámbito más reducido que el de la RAE (más coloquial este último), pues para ser paidófilo no basta con que te gusten los adolescentes, sino que tiene que ser atracción por niños prepúberes (antes de la adolescencia), y no solo eso, sino que tiene que tratarse de una atracción exclusiva por niños, o al menos preferentemente hacia los niños (por ejemplo el hombre que se siente sexualmente atraído por niños prepúberes pero aún más por las mujeres, no es un paidófilo estrictamente hablando).

 

Hasta ahora hablamos solo de la atracción (paidofilia), pero veamos ahora qué es la pederastia:

 

pederasta.

(Del gr. παιδεραστής).

1. m. Hombre que comete pederastia.

 

pederastia.

(Del gr. παιδεραστία).

1. f. Abuso sexual cometido con niños.

2. f. sodomía.

 

Veamos que aquí ya se habla de abuso, y eso es lo que muchas personas confunden: una cosa es sentirse atraído por los niños y otra muy diferente es abusar de ellos. Pocos se detienen a pensar que la mayoría de paidófilos no incurren jamás en actos pederastas. Ni siquiera todos los casos de pederastia son llevados a cabo por paidófilos: hay personas trastornadas que abusan sexualmente de niños y mujeres sin sentir realmente atracción por ellos, y menos aún atracción preferencial por los niños.

 

¿Es injusto que a todos los paidófilos nos caricaturicen, simplifiquen sobre nosotros considerándonos pederastas, o potenciales pederastas? Independientemente de la respuesta a esta pregunta, tampoco nosotros hacemos mucho por desmentir esta imagen, ocultos temerosamente (aunque con buenos motivos) bajo las rocas. Somos el hermano, el hijo, el amigo, el vecino, el pediatra, el profesor, el futbolista, el tendero, el electricista, el mecánico, la ejecutiva (también existen las paidófilas), la amiga, etc etc etc, la gente nos respeta, admiramos a nuestros amigos y ellos nos admiran a nosotros, pero cuesta descubrirse y contar nuestro “secreto”, ¿acaso nos comprenderían? (pensamos), con lo cual seguimos callados, agachando la cabeza cuando las noticias informan del enésimo pederasta detenido y nuestros familiares y amigos despotrican de nosotros en general, no solo de los abusadores (que bien merecen su destino), sino a todos los que amamos a los niños en general. Y por temor a que nos confundan con los odiados pederastas, optamos las más de las veces por el silencio.

 

Ciertamente, sí existe el pedófilo “baboso” con alta libido y escaso autocontrol; capaz de molestar manoseando a los niños, o de abusar gravemente de ellos. Y esto es lo grave, que lleguen a molestar, porque si se trata de ser baboso pero sin molestar a nadie, eso sería asunto propio. Algunos heterosexuales adultos a veces son muy “babosos” con las mujeres, les encanta verlas y abren los ojos como platos cuando pasa por la calle una que les gusta, pero se ve como normal y nadie les echa eso en cara porque es natural el agrado ante la belleza, y nada malo hay en ello mientras no se incurra en acciones molestas para la persona admirada. Lo mismo debería valer para los paidófilos: ¿qué mal hacemos si un chaval que pasa por la calle nos gusta y nos agrada haberle visto? Simplemente nos gusta, ¡punto! La belleza es admirable. Y el paidófilo típico simplemente contempla esos breves segundos al chaval sin que éste se entere, para luego seguir su camino. Ni un solo piropo, ni una sola mirada fuera de tono: no es que mirar sea un crimen, pero el paidófilo típico no quiere darse a conocer. Verá al niño y seguirá su camino, a menudo sin tan siquiera girar la cabeza. Por tanto la belleza es admirable, no es malo disfrutarla cuando nos encontramos con ella. El problema es cuando suceden manoseos molestos, o abusos (no digamos ya las terribles violaciones).

 

El tema de los abusos será tratado por separado en otro artículo, enfocado en precisar o tantear la estrecha zona gris que separa la relación placentera consentida, de las relaciones enturbiadas por manipulaciones, y finalmente el otro extremo: los abusos.

 

Para finalizar, mencionemos unas cuantas categorías que añadir a la ya comentada del “pedófilo baboso”. No son categorías separadas entre sí, una misma persona puede manifestar cualidades de varias de las categorías. Tampoco pretendo que sea una lista exhaustiva, sino son unos pocos ejemplos para ampliar el panorama:

 

El paidófilo religioso: los hay muy variados, desde el que siente que Dios, que es Amor, le concedió el don de amar a los niños y que nada malo hay en ello mientras no abuse de ellos; hasta el que piensa que es un pecador que debe vigilarse para no incurrir en el horrible pecado a que su cuerpo le impulsa, o piensa que el impulso que siente es una emboscada del demonio.

 

El paidófilo intelectual: muy mental y con buen intelecto, indaga en mil temas, incluso acerca de sí mismo, posibles causas genéticas o ambientales, etc. Es curioso por naturaleza.

 

El paidófilo emocional: de gran corazón, pero no necesariamente de grandes luces. Muchos de estos paidófilos se convierten en el “mejor amigo” de un niño. Normalmente son muy cariñosos, al menos con los niños.

 

El paidófilo tímido: tiene miedo de ser “descubierto”, los más exagerados evitan a los niños, no confían en sí mismos.

 

El paidófilo atormentado: no se acepta a sí mismo, considera que la naturaleza se “equivocó” al crearle este tipo de atracción. Piensa que si se descubriera un medio de “curarse” de su paidofilia, lo aceptaría agradecido.

 

El paidófilo equilibrado: asume lo que es sin grandes problemas; sólo se oculta en la medida que se requiere cautela según la “temperatura” de la “histeria” social del momento. Disfrutan su vida sin mayores problemas. Los más centrados rechazarían con una sonrisa a quien les ofreciera un “remedio” para dejar de amar.

 

El paidófilo gay de adultos: se camufla fácilmente en la sociedad porque aparte de los niños, le gustan los adultos de su mismo sexo.

 

El paidófilo exclusivo: solo le gustan los niños. Nada de atracción hacia los adultos, ni mujeres ni hombres. Si alguno se casa, lo hace por evitar la soledad o por encajar en la sociedad.

 

El paidófilo heterosexual: por supuesto los hay de varios tipos, el que se interesa por niñas menores de edad, y el paidófilo atraído por niños pero también por mujeres. En este caso, es un paidófilo realmente bisexual, por ejemplo yo mismo jejeje ;)

 

El paidófilo demonio: se acepta a sí mismo pero se siente dolido con la sociedad, o al menos le decepciona que no sean capaces de verle a él, sino solo la imagen estereotipada que se ha creado sobre la paidofilia.

 

El paidófilo criminal o pederasta: abusa de los niños. No todos los pederastas son paidófilos pero los que sí lo son, hacen un mal servicio a la imagen que la sociedad tiene de nosotros.

 

El paidófilo lobo-disfrazado-de-oveja: es manipulador, y pederasta o potencial pederasta, es peligroso, más de lo que parece, pues es inteligente y astuto, a veces seductor, con gran capacidad manipulativa. Capaz de hacerse pasar por santo o casi santo, capaz de despotricar sobre otros paidófilos, y capaz quizás, en los peores casos, de lo peor. Su capacidad manipulativa es grande y pondré algún ejemplo en el artículo que titularé “La Zona Gris”, sobre la frontera que separa los abusos plenos de la relación plenamente consentida.

 

El paidófilo anti-paidófilo: son elementos curiosos, los hay de diversos tipos pero mencionaré solo uno: el que habla y despotrica contra los paidófilos compulsivamente, quizás para compensar que se sienten sucios por su paidofilia, y emprenden una cruzada mundial de “salvadores” de niños. La pena es que algunos de estos elementos han emprendido acciones dañinas incluso contra menores de edad, con el pretexto de que han caído bajo el “hechizo” de los malvados paidófilos.

 

El paidófilo tortuga: temeroso de que la sociedad conozca su paidofilia, es extremadamente cauteloso, lento, muy lento para acercarse a los niños; más bien los rehúye, no por temer su impulsividad ya que al contrario que los pederastas, éstos tortuga son muy comedidos y nada impulsivos, pero temen que ser vistos con niños cerca pueda suponer una pista para los demás, y el tortuga jamás se arriesgará. A tal punto que sería normal en un tortuga rechazar cuidar niños, cuando algún amigo le propone cuidar de sus hijos. Muchos de ellos serían magníficos cuidadores, pero mientras tengan esta armadura de tortuga, no se arriesgarán a que les asocien con niños.

 

El paidófilo humillado: descubierto en situación dudosa o sospechosa con un niño, su imagen social se deteriora ante quienes conocen el hecho, especialmente cuando ha habido denuncia. El que luego salga inocente de la denuncia arregla poco su situación pues su buen nombre ya ha sido manchado. Es de notar que no todas las personas humilladas por temas paidófilos, son realmente paidófilos, pues la histeria social a veces actúa como un ciego con escopeta.

 

El paidófilo héroe: relacionado con el anterior, es el que tras sufrir un revés semejante, en lugar de achicarse se agranda y se enfrenta al mundo, a veces incluso aprovechando la ocasión para reivindicar la legitimidad de su paidofilia, sin importarle un rábano lo que la sociedad piense o que le critiquen, pues su buen nombre de todas maneras ya ha sido manchado.

 

El paidófilo altruista: es parecido al anterior pero en la versión bondadosa, también inconscientemente (o conscientemente) se siente “perverso” por sentirse atraído por niños, y emprenden una cruzada no contra los paidófilos, sino a favor de los niños (al menos hacen algo útil). También son muy perspicaces para detectar pederastas, por lo que son muy útiles en algunos casos en el que han evitado que acciones abusivas o peligrosas continúen en la proximidad de un niño. Son tambien participantes habituales de las ONG, si bien en las ONG también aparecen a menudo paidófilos de las otras categorías.

 

El paidófilo inconsciente: siente atracción por algunos niños, pero eso asusta tanto a su consciencia y pudores, que lo reprime hasta tal punto que no se da cuenta de tal atracción. Pero (a veces) le delatan sus reacciones: es especialmente criticón con todo lo que tenga “tufillo” a paidofilia, algunos hablan de que habría que matar a todos los paidófilos/pederastas (coloquialmente confunden ambos términos).

 

Seguro que hay muchas más categorías, pero dejémoslo aquí. Con estos ejemplos basta para comprender que estamos ante un fenómeno variado y complejo, no simplificable con la etiqueta facilona de “pedófilo baboso”. Recordemos que babosos los hay tanto pedófilos, como entre los amantes de adultos (sean heterosexuales u homosexuales). Y realmente el “ser baboso” por sí mismo no es tan malo, si no sigue hacia los abusos. Porque ¿quién no se ha sentido maravillado ante una bella mujer (¡baboso!), o ante un atlético hombre (¡baboso!)? Pues bien, a los paidófilos nos puede llegar a suceder eso mismo con algunos niños, que nos gusten, que nos maravillen. Y si es solo eso, contemplar maravillados la belleza de un niño, sin tan siquiera imaginar abusar de él, ¿a eso lo seguiréis llamando crimen? ¿Nos seguiréis confundiendo con los pederastas?

DESENFOQUE (POLÍTICO) DE LO SEXUAL: POR UNA SEXUALIDAD TOTAL
2007:08:10 21:00:05 GMT 2
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amaiur

sacado de ALB

Pensemos en sexo y política. Pensemos en sexo como experiencia de plenitud, descomposición de identidades y desestructuración de sentidos. Pensemos en política como sutileza en la intersubjetividad, como modo de poner en obra la voluntad de/en la vida cotidiana, como discurso y lenguaje que fundamenta el accionar de lo-humano-en-interrelación. Pensemos en las vinculaciones de lo político con lo sexual* . Pensemos más bien en cómo la re-configuración de lo político implica el cuestionamiento de las formas y los contenidos de lo sexual, pero no porque esto último constituya el inconsciente de lo anterior – ni viceversa -, sino porque un proyecto de liberación de la vida cotidiana requiere de una perspectiva unitaria. Y porque sin duda nos gusta tanto lo público del sexo como lo íntimo de la política, y todas sus variedades que como enredadera se dan cabida en el universo.

Una sexualidad total es una re-configuración de lo sexual en un horizonte sin enfoques, en un descentramiento radical, en una experiencia de apertura infinita de la praxis sexual y del ánimo sensual. Es saliva, sudor y ternura; es juego, pathos y gruñido; es plenitud, decepción y ruptura. Es una completa levedad de los contenidos sexuales posibles hasta ahora, y una absoluta consistencia del sexo como forma posibilitante de cualquier sentido, dirección, textura, sonoridad que se quiera inventar desde allí. Una sexualidad total es un discurso en voz baja que articule la explosión que queremos vivir como sujetos modernos tardíos: disolución del yo, acontecimiento final, ya no pequeña sino gran muerte. Una textura latente, una obra de baja frecuencia, una húmeda y cálida experiencia.

La definición sexual como fetiche (homo, hetero, bi, alternativas de una misma urna de democracia sexual), el socratismo separativo traducible en distancia irreconciliable entre sexo y amor (queremos un cuerpo divino, ¡ahora!), la centralización del hecho de la penetración (¿no te has enterado que las lesbianas siguen siendo vírgenes?), el posicionamiento del juego amatorio como periferia (”tócame un rato, puedes lamerme también, pero mételo lo antes posible”). La regularidad mecánica de la praxis sexual (el Kamasutra-o-Rama del televangelismo pseudo-erótico puede irse al carajo), la normalidad hipersexualizada del ánimo sensual, la confección de un contexto íntimo alienado y naturalizado en esa alienación. Criminalización de la diversidad (conozco a un tío que folla con su amigo de 14 años: nunca he vuelto a ver en otro adolescente esa sonrisa de luz que el chicuelo trae cuando vuelve a casa contándole a sus padres la mentira de rigor para guardar el secreto), superada falsamente como recuperación capitalista de la diferencia (”ay, pero si yo también tengo un amigo gay”). Sexo como factum, y no como gestus. ¿Tengo que seguir enumerando el asco? ¿Dijiste que el sexo era imposible de colonizar, que iba a ser el último reducto de libertad? Esa mentira New Age funciona con la clase alta, nosotros somos más desconfiados y pesimistas. Pero sabemos gozar mejor.

He aquí el desafío: si ese lugar-momento de pureza contrapuritana ha sido inundado por la heroica putrefacción de la racionalidad instrumental, habremos de embellecernos para nuestro propio rito satánico de implosión sexual, llenarnos de gesticulación y color, para asistir en el parto de una sexualidad descentrada y desplegada libremente.

Quiero aparearme contigo en un sueño, ¿no quisieras lo mismo?

La economía del deseo (y tomada de la mano, o del pie, o el pezón: la economía del regalo) se nos ofrece fácilmente como una salida para nuestro sexo adolorido, pero ella misma no está libre de la recuperación que Ted Turner o Agustín Edwards puedan hacer en alguno de sus medios. Puede que ya no sea necesario poner a una voluminosa rubia o a un semental salvaje para mojarte las pantaletas. “Sé libre”, dirán, “cómete tantas pollas como puedas”. Prepárate para las campañas del Ministerio de Amor Libre - sólo en los mejores cines. En unos años querrán venderte poesía porno en pastillas, exacerbación afrancesada del cuerpo, poluciones nocturnas para toda la vida… ¡Y SIN VERGÜENZA ANTE SUS AMIGOS!

Descentrar el cuerpo no será una mera necesidad de la sensibilidad femenino-masculina. Es una tarea política de vanguardia (o retaguardia, si trajiste la vaselina): el reconocimiento de todos esos pliegues politizables en nuestro cuerpo, la celebración de cada erección, convertir los abrazos en orgasmos, la destrucción del capitalismo de tus pechos y el colonialismo de mi falo.

Tesis, antítesis, síntesis. Machismo, Mujerismo, Anarquismo: Primero ambos decimos que yo te penetro. Luego diremos que tú me absorbes. Finalmente seremos víctimas y agentes de un mismo acto desparramado de succión e inyección, de deglución e invasión. Trágame por la entrepierna que yo entro triunfal en ti. Ciertos hindúes dicen que la mujer es activa y el hombre es pasivo - yo digo que somos más andróginos de lo que creemos. O mejor: nunca más sexo en participio, sino pura participación multilateral. Nunca más “ser penetrado”, sino penetrar todo el tiempo. Nunca más “ser tocado”, sino tocar con cada lugar del cuerpo, con cada fragmento de epidermis, con cada soplido tras la oreja.

No será una obrita de arte privada: follaremos en cajeros automáticos, me dejarás lamerte la espalda en la fila del aeropuerto, ocultaremos los fusiles y el mortero bajo la ropa para que cuando te decidas a bajarme los pantalones en el museo todo vuele en pedazos y no sólo tú guardes en ese mausoleo púbico mi sangre blanca del amor - sino toda la ciudad, todo el país, todo el planeta.

La totalidad no-totalitaria de la sexualidad comenzará con estas palabras: “omnia novum subsole”, todo es nuevo bajo el sol, la disposición irracional de mi enamoramiento explosivo es una sola con tu agresiva gesticulación sexual: no hay amor sin sexo, no hay sexo sin amor. Eso que creíste que era sólo sexo, era pura mecánica. Eso que creíste que era sólo amor, era pura superstición. El espíritu es el que abraza, el cuerpo es el que ama. Tu novio a distancia es una mentira, el amor quiere humedecerte con su lengua, oír tus quejidos en vivo y en directo. Esa Historia de las flores-con-tarjeta y el chocolate-bien-envuelto se ha acabado: queremos follarnos en grupo hasta procrear bosques enteros de cacao y hechizarnos en secreto con nuestros dedos suaves, nuestros ojos hacia dentro, nuestro sentido de orientación subvertido catastróficamente.

La petit mort será una gran muerte algún día, y nunca volveremos a ser, nunca el ego volverá a constituirse, sólo habrá alucinación, Carpe Diem, destitución de la jerarquía subjetiva, disolución definitiva del Yo; seremos adherentes de un único partido, el Aquelarre Crónico de Sexualidad Inmediatista, una sociedad secreta de ayahuasca sexual; y todos los pequeñuelos besarán el mismo cielo, y todas las meninas querrán masturbarse con nosotros, y el mismo Presidente de la República se dejará secuestrar por nosotros, sin interés alguno en pagar su regreso al empobrecimiento generalizado de la vida monogámica.

Agrupados en permanente éxtasis nunca podrán atraparnos.

Descentrar el sexo es combatir contra el antiguo patrón patriarcal y contra la nueva moral-de-víctima del Progresismo Anti-Sexista. No es únicamente escapar del enmarañado sexo macho, duro y frío, sino también evitar que el correctismo político invada nuestros nidos de sexo-amor: no hagas que tenga vergüenza de mi sexo en llamas, de mi erección devota de la geometría euclidiana. Contra el falo-centrismo eyacularé falo-fragmentariamente, dispuesto a aceptar incluso con brutalidad salvaje este hervor subcutáneo que me invita a toquetearme y toquetearte. Los heterosexuales blancos defendiendo a las minorías sexuales me producen asco - y el orgullo gay es puro espectáculo invertido. Ir más allá del género no es disfrazarte con el vestido de tu madre o el traje de tu hermano: ir más allá del género es confundirte todo el tiempo con la infinita singularidad de amores y sexos que dan vueltas por el planeta, acabar de una vez por todas con la normalidad (normosis, la enfermedad del milenio) del género. Y no sólo porque es una construcción histórica que funciona excelentemente como excusa para dominarnos — más bien y principalmente porque nos limita a follar para reproducirnos, acariciarnos para follar y juguetear entre sexos opuestos, cuando lo único que queremos es la moral de los sabrosos Bonobo del Gran África: amistad sexual, frote genital a modo de celebración caótica, multisexualismo desparramado y una interminable Historia de ocio y juego y pérdida de tiempo.

Todo es nuevo bajo el sol: el sexo es una mirada caliente.

Todo puede ser un elemento sexual, siempre y cuando te decidas a babear y mojarte por ello. Estar cachondo es un estado espiritual, no hay zazen sin lengua dura, hacer el amor es exactamente lo mismo que tener sexo, es una sola sabiduría milenaria que está disponible para ti – y si no tienes éxito accediendo al inconsciente colectivo, bien puedes inventar tu propia pornosofía. No te preocupes si es que estás solo en el mundo. Siempre hay súcubos sedientos de una aparición nocturna bajo tus sábanas.

“Haz lo que quieras, ésta es la única ley”, dice la Gran Bestia. Voluntad de hierro a la vez que de fuego, derretimiento implacable e inacabable de cualquier dureza. La voluntad se derrama sobre sí como sangre recién vertida para la ceremonia – asimismo nuestra imaginación se escribe sobre el cuerpo húmedo que se dispone a amar.

Si lo sexual es consecuencia de lo político (si es que el mundo tiende estadísticamente a la monogamia heterosexual como consecuencia de una súper estructura patriarcal) entonces ataquemos de vuelta: descentrar el sexo será desarmar la estructura. Puede que duela los primeros días, pero te aseguro que tendrás tu recompensa – y si no estás satisfecha, ¡te devolvemos tu virginidad!

Y para tener más posibilidades de ganar la pelea, digamos que también lo político es consecuencia de lo sexual: si nuestras típicas concepciones respecto del sexo nos tienen acostumbrados a una vida autoritaria, opresiva y homogeneizante, infectemos al sexo con nuestro pathos libertario, con nuestra calentura anarquista, con nuestra perversidad polimórfica que aparece en cada asamblea, cada protesta, cada lectura clandestina, cada performance de terrorismo poético. Convirtamos nuestra “vida sexual” en acción directa.

Traigamos el cóctel molotov al camarote, Emma, que si no se puede follar al ritmo de sus consignas, no es mi revolución.

Estamos hablando de una alquimia subversiva que despliegue sobre el mundo toda esa energía concentrada en los genitales, tan sobrevalorados, tan sobreexplotados. En un mundo que no ha olvidado la “magia simpática”, las analogías totémicas, esa lógica del “como es aquí, es allá”, el centramiento de la sexualidad en la genitalidad penetrante da cuenta de un imaginario político de la jerarquía y la valoración de la rigurosidad erosionante del Capitalismo Demasiado Tardío. Si todo lo que hay son costumbres, construcciones ideológicas naturalizadas, nuestro trabajo es la brujería fina: romper el hechizo con la poética del cuerpo unitario, con la invención de momentos des-ilusionantes, con la apertura definitiva de un cuerpo total, que al estar desnudo su propia piel lo explique.

Mi cuerpo es un mundo, ¿vas a quedarte solamente en mi entrepierna?

*Previa a definir conceptos como “política” o “sexualidad” surge la necesidad de cuestionarse si es que todo eso que decimos de lo político o lo sexual tiene un hilo conductor que nos dirija hacia una definición. Por otra parte, hacer uso de las definiciones actuales conlleva peligros. He allí el interés por relacionar en profundidad política y sexualidad: aspectos de lo sexual devienen políticos y por relacionar en profundidad política y sexualidad: aspectos de lo sexual devienen políticos y aspectos de lo político devienen sexuales.

porno militantearen aldeko manifestua
2007:08:07 20:41:22 GMT 2
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amaiur

pornoa ustela dago. ideia falta oso nabarmena da, gidoiak oso eskasak dira eta gainera antzuak izateaz gain estereotipo bortitz eta mingarriak defendatzen dituzte. jendarte eraldatzailea izan nahi duen batentzat ezin da hori izan erreferentea. dekonstrukzio ta konstrukzio lanaren beharra argi bezain urgentea da, plazerra ez da merkantzia, plazerra ez da produktu bat plazerra ez da korporatibizatzen utzi behar, plazerrak askea behar du, askea bortizki erromantikoa eta iraultzailea.plazerrak antikapitalista behar du. lortu eta ez erosi.

pornoak jendarte berria bultzatu behar du, jendarte kritiko, parekide eta (gure kasuan) euskalduna.

pornoak ezin du enpresek gidatua egon eta bilbon kriston dirutza mugitzen ibili. pornoa barrikadetan, gaztetxeetan, asanbladetan, erresistentzietan kokatu behar dugu, heterosexismoaren arauari aurrez aurre erantzungo diona.

pornoa denona da, ez soilik gorputz eskulturikoena, pornoaren murrizte horrek ekarri dituenak ikusita(bazterketa, autoestimaren suntsiketa, depresioak, heriotzak, sufrimentuak, maitasuna galtzea) argi erakusten du aldaketa bat eman behar dela, hautsi egin behar dela kapitalismoak ezarritako arauekin, gurpildun aulkian ere eszitatu gaitezkeelako, agureek ere desira ta sexu gogoa izan dezaketelako, lodiek ere bihotza dutelako, depilatu gabe egonda ere plazerra sentitu bait dezakegu. trabestitzeak ez dakarrelako bufoi bihurtzea.

pornoaren zuk zeuk egin ezazu (do it yourself) planteamentua zabaldu behar da.

izan ere, pornoa maitasunaren aurkari bortitzena da gaur egun, pornoak gorputzak(eta jendea) objetu bezala ikustea dakarkigu gaur egun egiten den eran. eta horrek gizartean (ta ez jendartea) bere errepresentazio argia du arkerian eta jendearen arteko erlazioetan.

norbere borondatez eginiko praktiken normalizazioaren alde jo behar du pornoak. espresio sexual jazartuak azaleratu behar ditu, 20 minutu baino gehiago ikusten egotea bultzatu behar du, jendeak pentsaraztea bilatu behar du, familiek, lagunek normaltasunez ikustera iritsi behar gara. maitatuko duen pornoa.

makina kapitalista gelditu arte ez dugu makinatu gabe gelditzerik!

gora euskal plazerzale herria!

demokrazia euskal herriarentzat? ez, eskerrikasko
2007:08:03 19:35:01 GMT 2
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amaiur

bada denbora bat (su etenaren haseratik edo) geroz eta gehiago kezkatzen nautela mezu politikoek.

<>bada denbora bat joera mobida unitarioak egitea dela (milakabilaka, nazio eztabaidagunea ta holakoak, udalbiltza batzeko ahalegina ere hor da...)

baina inplizituki (edo oso esplizituki) unitarioak ei diren mobida hauek antolaketa eredu bat sortzen ari dira. eta ez naiz independentzia eta sozialismoaren kontuaz ari. demokrazian eta estatuan oinarrituriko planteamentu bat ez da inoiz unitarioa izango. zertarako gaude euskaldunon herriak askatzeko edo estatu bat sortzeko?

orain dela hamarkada batzuk bezela horra jende guztia estatutuak gora eta behera, zertarako berriro lotzeko? pnvri kaña gaur ta bihar haiekin paktatu?

<>demokrazia usteldua dago barne-barnetik, ez dakit zergatik obsesionatzen den horrenbeste jendea kontu horrekin.

demokraziarekin ahoa betetzen politikariak eta bitartean kaleak hiltzen, jendartea anestesiatzen eta kritikotasuna anikilatzen. gure autonomia desegiten, izaki obedienteak behar dugu, obedienteak estatuari, erregeari eta poliziari, modei, telebistako esatari zikinei eta autoritateari. bihotza hil, lan egin, ez pentsatu, kontsumitu, ez mugitu, ez irakurri, sinetsi, ez maitatu, elkartasuna telemaratoietan neurtzen da, "aita nik haunditan famatua izan nahi dut... "

<> demokraziari sua, estatua? zertarako? boteredun ustel gehiago finantziatzeko?

kritikotasuna, ilusioa, imaginazioa, autonomia (pertsonala) ta borroka!

<> bihar euskal herriak askeak izan daitezen eta ez soilik independienteak.

<><> ezin dut jasan demokrazia
anarkia euskal herrian

<>batenbatek esango lukeen bezela<>

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hau orain dela egun batzuk idatzi nahi nuen, irakurri nuenean gazte mugimendu bat gogoan ditudan haien deklarazio estatuzaleenak egiten eta honek sortutako kezka dela eta erabaki nuen hau idaztea (hori eta herriko "festetan" ikusitako autonomiaren eta demokraziaren aldeko papertxoak)

Drogas, cuando el uso de la droga se convierte en consumo y el tiempo de ocio en mercancía
2007:08:03 01:12:07 GMT 2
1

amaiur

4. La vida de lo efímero, lo inmediato, de la moda.

Sustituir gran parte de nuestro tiempo por pedos continuos es aniquilar toda capacidad de diversión (hacer cosas diferentes) es morir en la fosa de lo inmediato, de un chasquido de dedos que marca el comienzo y el final del fin de semana, de los días de vacaciones, del tiempo más fácil de liberar.

El poder nos quiere ver de dos formas, o trabajando o consumiendo, el resto del tiempo es aterrador para él, aguanta la respiración, ya que es el tiempo que tenemos para vernos y reunirnos, para analizar nuestras vidas y poder desenmascarar el entramado de basura en el que nos encierran. Tocarnos, conocernos, aprender, leer, reflexionar, hablar etc. son catalizados por las drogas hacia alocadas modas del instante de tres días, de la muerte del tiempo dilatado de la reunión y el conocimiento, de la preparación y la reflexión de nuestras vidas, ahora sustituidas por la huida y la moda de "ponerse" lo antes posible hasta llegar al delirio, de ver cómo el tiempo de diversión no lo marcan los individuos sino las drogas (12 horas, 24 horas, etc.).

Cuando nuestro tiempo es preparado y etiquetado, ya sea por el capitalista que planifica nuestro curro o por el diseñador de drogas que planifica nuestro pedo, hemos dejado nuestras vidas en manos de otr@s, hemos delegado nuestra capacidad de creación vital, nuestra capacidad de decisión, somos representados por el carácter que imprime en nosotr@s la droga y el carácter que imprimen en nosotr@s los poderes del mercado.

Al igual que el capitalista tiene que crear las condiciones sociales para que vayamos a trabajar todos los días, es la única manera que tenemos de ganarnos la vida, vemos cómo las drogas reproducen este problema en el ocio-capitalista. El ritmo de ocio-consumo que se nos impone y presupone a l@s jóvenes es el caldo de cultivo perfecto para que aparezcan drogas que, separadas de usos consonantes con la experimentación colectiva y contextualizada, son simples estimulantes de pe- ríodos de irracionalidad y seudovigilia, creando un ambiente de reunión alrededor de la droga (elemento de separación de los individuos) que se vuelve nexo de unión entre los consumidores, y que, de repente, se hace cada vez más homogéneo y regular gracias a los ritmos impuestos por las sustancias.

anbiguetatea
2007:08:02 01:42:16 GMT 2
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amaiur

ni txikia nintzenean oso pozik bizi nintzen hitz hori ezagutu gabe.

urteak aurrera joan ahala sexualki anbiguoa omen nintzen (orientazio kontutaz ari gara). sexualki anbiguoa? zerekiko? pertsona naiz, izaki hiztun sexual eta politikoa. anbiguoa? aaaaaaaaaa! dena klasifikatu behar horretaz ari gara! kontrol sozialaz ari gara! ze onura dakarkit ezarritako mugen barnean ibiltzeak? errealitatearen irudi distortsionatua soilik ikustea? hortik kanpo dagoen guztia ez ikusi eta ez ulertzen saiatzea? onura al da hori?

sexualki anbiguoa... joder. klaro nola ez dugun gustokoa kaña emango diogu. homofobia (eta lesbofobia, eta transfobia, eta abar eta abar eta abar) ez da existitzen ikasgeletan klaro... errua sexualki anbiguoena da defini daitezela!

gurekin (hetero) edo gure aurka (homo) ta bestela sutara zuzenean.

putomaricon utz nazazu bakean! eta irakaslea irribarrez.

anbiguetatea. heldutzen (???) joan ahala beste anbiguetate klaseak sortzen dira.

duela gutxi jakin dut nere herriko talde bat (zeinari estima berezia diodan) anbiguoa izateaz akusatu dutela.

ez dakienarentzat jerga hori anbiguoa izango litzake nazia ez dena deklaratzen baina nazien aurkakoa ere ez.

bueno, nik ez ditut jaio ziren momentu beretik ezagutzen baina oso argi dut hauek ez direla anbiguoak. gure herrian bertan bada talderik seguraski arrazoi gehiago izango lituzketenak hala kontsideratzeko eta zer esanik ez eskualdean edo probintzian.

baina ez da hori kontua.

nor dago gaitua bat zer den esateko? nor dago gaitua sorgin ehiza hau legitimatzeko? aspaldi galdu zuen zentzua klasifikatze honek.

gogoan duzue estatu batuetan edozerrengatik bat komunista deklaratu eta satanizatzen zen garai hura? ez dabiltza ba urruti egitsu radikal hauek.

aberria ala hil diote, nazien eran. aberria ala hil, nahiz eta aberria naziek defendatu. antikapìtalismoa? eraldaketa soziala? heterosexismoaren deuseztea? feminismoa? beste mundu berri eta justuago baten alde borrokatzea? tontakeriak.

aberria ala hil, nahiz ta naziekin egon, guk beti gorrotatuko baititugu faxista espainiarrak.

eta egitsu radikalak* eta euskal naziak? ez ez hoiek gure lagunak dira...

*egitsu radikalak nere espresio bat da, egi (euzko gaztedi) pnvren gazte sektorea da, ta egitsu radikalak deitzen diedan jende hori ez da egikoa (letrarenbat gehituta agian...) baina ez dira independentziazaleak direlako, ze arlo sozialean ez dute ezberdintasun askorik. suposatzen det oso identifikagarriak direla ez?

kontserbadore independentziazaleak edo...<> <>

ume/nerabe jazartuak
2007:07:30 21:27:32 GMT 2
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amaiur

batzutan bizitzaren kasualitateek harritzen gaituzte.

abesti bat entzuten nenbilela abestiak liburu bat aipatzen zuela ohartu nintzen, eta kuriosidade ia infantilagatik liburua bilatu nuen.

<> irakurtzen hasi eta gutxira utzi nuen, motibazio falta suposatzen det.

duela gutxi berriro hartu nue eta interes handiagoarekin ekin nion irakurtzeari. irakurketa aurrera joan ahala interesgarriagoa zitzaidan baina baita kuriosoagoa ere, irakurtzen nindoan heinean geroz eta identifikatuagoa sentitzen nintzen, baina modu arraro batean ni ez nintzela hori irakurtzen egon beharko lukeena pentsatzen nuen. izan ere, liburu hori marginalitatean edo arautik kanpo hezi diren umeetaz ari da (niños explotados deitzen die) baina hezitzailearen ikuspuntutik, eta beraz ni irakurtzen nenbilena ni nola hobeto hezi-edo pentsatzen ari zen tipo baten gogoetak ziren.

honela nire bilakaera aztertzen joan nintzen baina kanpotik, 3.pertsonan bezela, egiten nituenak eta ez nituenak aztertzen eta dudatan jartzen, arrazoiak bilatzen eta ulertzen. baina zertarako balio du hezi behar duenak bere kabuz heztea hezitzailea ez bada konturatu ere egiten prozesuaz?

<>ez dakit, eta duda sakonak sortu dizkit, beste perspektiba bat hartzen ari naiz baina ez dakit, ez dut oso argi nora eramango nauen/gaituen/duen bide honek.

eta atera ditudan ondorioak bortitzak dira, ateratzen ari naizen ondorioek nire bizitzaren bi etapa bananduko dituztelakoan nago...

<>konturatu naiz hainbat motibogatik nire heziketa prozesua blokeaturik geratu zela, inkonszienteki, eta honek ondorio bezela dakarrela nere heldutasun prozesua gelditu eta erdibidean geratzea, zati nahiko (edo oso, segun zeinentzat) garatu batekin baina errespontsabilitate, konpromezu eta bestelakoen aurrean ikaragarrizko autodefentsa mekanismoekin.

<> baita ere ikasten noa nere laguntza eskaerak, nere itoaldiak eta nere krisi emozionalak agian ez direla horren esplizituak eta balitekeela ez izatea oso erraza hauek detektatzea.

<> baita ere ikasten noa autodefentsa mekanismoak sistematikoki planteatuaz eta bortizkeria egunerokotasunera eramanaz ez dela zertan ulertutzat eman behar hor azpian zerbait dagoela, zirkuluaren kontua (ni zigortzen nauzu eta oldartzen naiz eta horregatik zigortzen nauzu eta orduan oldartzen naiz eta...) batenbatek puskatu behar duela.

eta eman daiteke kontu kurioso bat, printzipioz heldutasun gutxien duenak heldutasuna duenari bidea erakustea.

benetan kontu interesgarri bezain konfusoa