nire testuak hardcore dira ez entzun arren oihuak

EZLEKUAK I

2007-08-31T16:41:00.000+02:00

Badira batzuk (auskalo zergatik) zegokien tokitik harago bizitzera kondenaturik;
Batzuk baino ez.
Bakar batzuk.
Badira zenbaitzuk haizeak jotzen duenean begiak ostentzeko anteojoak jazten dituztenak eguzkiren batek laztanduko dituen esperantzan.
Batzuk baino ez.
Bakar batzuk.
Badira hainbat jaio orduko heriotzarako gertatuta daudenak, bizitzari eusteko arrazoirik aurkitzen ez dutenak, zehaztugabeko kilometro lasterketatzat hartzen dutena bizirik dirauten sasoia.
Batzuk baino ez.
Bakar batzuk.
Ezlekuetan bizi dira.
Ezlekuetan hiltzen dira.

Goizalde Landabaso, idazlea

lagunak

2007-08-26T21:05:00.000+02:00

asteburu berezia izan da.

ibarran izan naiz festak baitziren.

han jende dexente ezagutu det, aspaldiko jende askorekin topatu naiz, konfidantza areagotzen jun naiz batzukin ta duintasunez fitxak sartu ditut ere.

momentu batzuk ematea behar nun. behar nun konfidantza hori, behar nitun momentu intimo hoiek eta behar nun gauza hoiek kontatzea ta ulertua sentitzea, neretzako oso jebia izan da ta pila eskertzen det.

izan ere, oso momentu delikatuan bezela nago. alde batetik oso sensible ta hauskorra baina bestetik esperantza askorekin nire bizitzan sartu berri den jende pila horrekin. ta horrek asko pozten nau. behar nuen aldaketa gero eta errealago ikusten eta sentitzen dedalako. geroz eta maitatuago eta geroz eta gehiago barrikadetan.

geroz eta ulertuago eta geroz eta gogo gehiagorekin kaña emateko.

indarberritzen.

ta mai frontea berreraikitzen. mai- hasten diren izenek nere bizitzan sekulako garrantzia izan zuten, eta dirudienez izango dute. pozten naiz gauza batzuk aldatzen ez direla ikusteaz.

fobiek beldurtzen naute (biluzten)

2007-08-23T12:21:00.000+02:00

fobiek beldurtzen naute. nireak ez direlako, gizarteak sartu dizkidalako, nire logikarekin bat ez doazelako, eta beraz, ez dudalako fobiak kontrolatzeko gaitasunik.

arrazionalki borrokatzen saiatu izan naiz. izan ere, buelta asko emanda ere ez det arrazoirik aurkitzen (matxakatzearen poderioz barneratuak izateaz aparte) fobia hoiek nire barnean existitzeko. nire printzipio basikoenetik hasita lekuz kanpo daudelako ni naizen guzti honetan.

baina hor jarraitzen dute.

saiatu naiz ere fobia hoiek borrokatzen fobia hoiek sor ditzakeen jendearekin erlazionatzen. eta erlazio guztiz naturalak ematen dira, baina fobiek hor diraute.

ez ditut ulertzen, ez dakit zergatik nahi duten horrenbeste indarrez nirekin jarraitu nik gorrotatu egiten baditut fobia nazkagarriak.

askotan gainera ni erasotu izan naute fobia batengatik, eta min ematen dit nigan erreproduzitzeak.

nik eztet inor jo horrelakoengatik, ezta iraindu ez ezer, hori egia da. baina nire barnean pertsona hoiek (ni erasotu nautenek) izan duten sentimentuaren %1-a eukitzeak nazka ematen dit. ezin dut jasan.

eta nire bizitza suntsitzen, kondizionatzen, markatzen doa.

eta galtzen, itzaltzen.

eta gero jendea harrituko da tendentzia suizidak ageri badira.

ez det ezer ulertzen.

MOVIMIENTO QUEER

2007-08-23T01:58:00.000+02:00

duela denbora bat i'm coming out izena zuen testu bat idazten nuen laburmetraia bat ikusi ostean. gaur, urtebete-edo beranduago, i'm out esan dezaket. out moralaren inperioaren zapalkuntzatik. out lotsen mundutik, out itxurakeriatik, out bizitza joditzen diguten elementu guzti hoietatik. prozesuak aurrera darrai, ez da bukatu, baina dagoeneko esan dezaket amaiur naizela. zelula boluntarioki erresistentea heterosexismoaren aurka altxatzeko bidean.

MOVIMIENTO QUEER

queer (cruzado), significa literalmente maricón o bollera, aunque por extensión titula todo lo que queda fuera de la norma. Era un término en su principio usado de manera despectiva, pero que en la actualidad se reivindica, y con orgullo, como una manera de aceptar que somos diferentes y eso no nos insulta sino que nos hace crecer como personas.

El movimiento queer apareció en EEUU en los años noventa desde el movimiento gay y lésbico y reivindicó el término como autodeterminación para diferenciarse de tod@s aquell@s que buscaban establecer una identidad estable para los gays y lesbianas. Como movimiento no solo abarca a las personas que se sienten atraid@s por gente de su mismo sexo, sino a tod@s aquell@s que estén fuera de la norma moral, desde chicos con pose femenina, según la sociedad, y que le atraen chicas, hasta chicas con gestos "femeninos" a las que le atraen chicas, hasta tías camioneras, tíos princesitas, en fin, no hay norma, no hay leyes la "hetero-normalidad no existe". Cada gesto definido como masculino, cada pose establecida como femenina, son inventos y productos de la sociedad.

Ante todo somos personas, independientemente de nuestra manera de sentarnos, reírnos, expresarnos, follar, amar, o sentirnos atraídos por alguien.
Las teorías queer ponen en cuestión la distinción clásica entre género y sexoy la division del mundo entre hombre y mujer. Las teorías deconstructivistas han tenido gran influencia en las teorías queer. Entienden el sexo como una construcción o tecnología normalizadora que está forzado en un patrón bipolar, heterosexual. Para romper con ello buscan romper con la dicotomía entre sexo y género y establecer un discurso y una acción política que rompa con los eccemas (puede que sea esquemas) de la sexualidad bipolar y coherente.

Una estrategia para ello es la performación -como la de los drag-queens o drag-kings- con la cual intentan desmantelar la supuesta naturalidad y coherencia de las categorías sexo-género y sexualidad. A través de la parodia y la exageración de los papeles del género tal como la confusión de sus componentes (sexo, género, deseo), las políticas queer quieren desmantelar lo absurdo de la idea según la cual solamente pueden existir hombres biológicos que se perciben siempre como hombres y que quieren a mujeres biológicas que siempre se sientan mujeres.

Queer es la ruptura de los cánones impuestos, normas, cánones etc, en fin, es ser un@ mism@, actuando como te dicte el corazón, independientemente de que tengas coño o polla.

*fanxin batetik hartua/ cogido de un fanzine*

2001eko uztaila

2007-08-21T00:26:00.000+02:00

garai hartan 16 urte nituen. garai politta zen, gogorra baina politta.

bukatu berri zen kurtsoa, oroitzapenez betea.

amaia, maialen, jaioene, saioa,...

ikasgelak sutan zeuden, kaleak sutan zeuden

haika.

atxiloketak (gerora jarrai-jaika-seji auzian epaituak izan direnak, eta orain gartzelan daudenak)

lehendabiziko kargak, gorrotoak, konfrontazio ireki eta bortitza.

grebak, manifak, kontzentrak oso maiz.

histeria.

klase erdia kalera ta beste erdia gelan. eta klase erdia gelan ta beste erdia kalera (segun konbokantea nor zen)

irakasleekin konfrontazio zuzena, humillazio saiakerak. tentsioa.

konplizitateak, konfidantza, lagun bereziak, ilargi, "kafeak", inoiz ahaztuko ez ditudan egunak eta pertsonak.

horrela gogoratzen dut garai hori, baina bortitzena zu izan zinen, carlo.

ez dut ideiarik, agian gutxi koinzidituko genuke arlo teorikoan, baina zuri bizitza nola kentzen zizuten ikusi nueneko imagina buruan tatuaturik daramat.

genoan izan zen, g-8a bildua zen eta jende bat protestatzera joan zineten.

mundu osotik jendea baturik putreei hankak mozteko asmoz.

eta hara joan zineten. polizia bero zebilen eta odolez bete zuen dena. zure gainetik pasa zuten kotxea, tiro egin zizuten, eraman zintuzten.

indymedien aurka jo zuten gero (zuek sortu zineten enbor beretik sortu nahi dugu besteok) eta sarekada bortitza burutu zuten indymedien gunean, material pila eta jende pila eramanik.

oso oroitzapen bortitza dut horretaz guztiaz, nik nere bidea jada aukeratua nuen, zientzia politikoak, eta hark inkonszienteki bideoaktibismora eraman zidan.

zientzia politikoak ikusentzunezko soportean lantzea alegia.

eta hortan nabil, carlo, hortan nabil.

jendeak ezin baitu ahaztu bazela beste klabe batean pentsatu eta ekiteagatik genoako kaleetan hil zuten gazte bat.

ta garaia oroitzen ez duenarentzako majetoi batzuk dokumentala egin dute.

hauxe naiz ni

2007-08-18T22:27:00.000+02:00

behin, aurreko fotologarekin, liberakzioa burutu nuen. nahiko polemika, morbo, barre eta (espero det) atragantatze eragin diztuzte argazki hoiek. momentu hontan ez daude ikusgai. bueno bai, baina hortako ni ligatu behar nauzue ze nere etxean daude jejeje

serie horri abesti bat lotu nion, ez dana oso nere estilokoa baina ideia eman zidana izan zen.

esta soy yo izena du abestiak, hauxe naiz ni bezala itzuli nuen. eta momentu iluminatu batean letra jarri nion, gerora deliriotan amaitu bazun ere (beraz ez saiatu enkajatzen abestiarekin, igual gehienak enkajatzen du baina delirioei esker guztiak ez)

hor doa letra ia ze iruditzen zaizuen.

hauxe naiz ni...

esango didate
zentzugabea naizela
ez dudala zer eginik
eta oker nagoela

esango didate baita
lan egin behar dudala
ametsez ezin dela bizi

esango didate
izaki arraroa naizela
ez dakidala
zer den ona zer txarra
zein den nere bidea...

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

hauxe naiz ni...

esango didate
jaberik gabe noala
ez dudala aberririk
ez dudala arimarik

esango didate
sentimenturik gabea
barre egin beharko nukela
ta gutxiago kexatu

esango didate
izaki arraroa naizela
ez dakidala
zer den ona zer txarra
zein den nere bidea...

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

ez dakit zer uste duzun
ez naiz zure bufoia
ez naiz zure esklabu izateko jaioa
ez naiz nahi zenuena
agian ez zenuen
egin zenuena egin behar

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

pasaiako enboskada eta stonewall

2007-08-18T19:31:00.000+02:00

badu barricadak abesti bat, bahia de pasaia.

<>etsaiakek ere esaten du abesti batean pasaiako enboskada.

baina zer dakigu egitan horri buruz? esan nahi det, askotan hitzak erabiltzen ditugula jakin gabe zer duten atzean.

zer esan nahi duten jakin gabe, zergatik aipatzen dituzten jakin gabe.

bahia de pasaia emboscada criminal kantatzea edo stonewall ez dugu ahaztuko. zein demontre geratzen da kurioseatzen? geroz eta jende gutxiago, hobeto aborregatu eta kantatu sinmas.

<> bahia de pasaia europride bezelako zerrikeri antzua bihur ez dadin memoria, duintasuna eta borroka.

<> ez det majetoirik ezagutzen stonewallekoa tratatu duena asike wikipedian dagoena jartzen dizuet. hemen linka

baina nola pasaiako enboskadan eroritakoak seguruna majetoi batzuk zian, ba badauzkagu majetoiak hori kontatzeko.

<> zintzilikekoak adibidez... hemen klikatu

<> info hau interesgarria izango zaizuela espero det. ondo izan!

2007-08-18T18:26:00.000+02:00

Ella Baila Sola - Por Ti
2007:08:16 12:35:00 GMT 2
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amaiur

<>zeinek ez du amestu noizbait norbaitek berari horrelako zerbait esatearekin?

Yo te quiero regalar palabras
ser tu red para cuando caigas
cogerte de la mano al andar
y decirte cosas al oído
ser tu manta cuando tengas frío
y ser tu hombro para llorar

Por ti mi vida empeño
por un momento
de verte sonreir
por ti mi alma vendo
a cambio del tiempo
que necesites para ser feliz

Dejo todo por un beso tuyo
quiero ser tu espada y tu escudo
decirte que te quiero una vez más
Quiero ser tus alas y tu cielo
quiero ser el mar y tu velero
el suelo y tus pies para caminar

Por ti mi vida empeño
por un momento
de verte sonreir
por ti mi alma vendo
a cambio del tiempo
que necesites para ser feliz

2007-08-18T18:25:00.000+02:00

ETAren festak/ las fiestas de ETA
2007:08:15 22:32:45 GMT 2
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amaiur

<>hau bidali diate mail batean, bueno linka.

15.08.2007 -

Alvaro Rodríguez Ratón

Una vez más los getxotarras hemos tenido que celebrar nuestras tradicionales fiestas del Puerto Viejo bajo la sombra de ETA. Ya en la planificación de los eventos festivos, el Ayuntamiento dirigido por el PNV concedió la organización de la noche del sábado a Musik Herria, una conocida plataforma de apoyo al movimiento de los gaztetxes y a la utopía independentista socialista.

Desde el inicio de las fiestas, surgieron las pancartas por el reagrupamiento de unos presos, la amnistía de otros y la independencia de unos Estados presuntamente opresores. No faltaban los insultos y persecución a todo lo que no se mimetizaba con el estilo nacionalista radical, hasta que llegó el momento cumbre: el apoyo explícito a la acción terrorista de ETA. Unos encapuchados sacaron pancartas a favor de la banda y corearon las temidas consignas. Una vez más se apropian de las fiestas para adoctrinar y reclutar a jóvenes mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

nik ez dakit tipo hau nun bizi dan. getxon ni ez naiz bizi, ni gipuzkoarra naiz.

baina musikherriaren barnean ere kokatzen naiz, ta tipo horrek edo ez du ezta reflexionatu musikherria denaren inguruan, edo ez du ulertu ezer edo jendea konfunditu ta gezurrak bota nahi ditu.

gainera ematen du horrela independentzia sozialismoa eta gaztetxeengatik borrokatzen degula, gure borroka garrantzitsuenak, kolektibo musikala garenez, kultura askearen inguruan kokatu beharko bagenituzke ere. nahiko kuriosoa damusika ez aipatzea ere alvarok.

baina bueno, hala ere, ta barka bezate musikherriaren inguruan gehiago idaztea espero zutenek, atzo gertatutakoak eta gero beste puntu batek atentzioa deitu dit.

honek hain zuzen ere:

mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

hasteko, pp-ren diskurtsoa daraman bat demokratatzat jotzea zail egiten zait, gainera demokratak zertarako?

no creo que los criminales vayan a cambiar su estilo.

orain ulertzen det dena! atzo donostian egongo zen, ikatz kalean edo, ta ikusiko zun nola zipaioak oso bortizki aritu ziren kaña ematen, nola anbulantziak zihoazen pasatzen eta nola beldurtzearen estrategia zerabilten gorritxo gaiztoek ezta? hori izango da.

autoritateetan ez det sinisten baina ados nago, arrazoia du, donostin atzo gertaturikoa salagarria da.

nola etor daiteke polizia intimidatzailea festen erdian, jende gehien duen egunetako batean, jendez betetako gune batean, gauean, kriston mozkor pilarekin horren agresiboki eta pelotazo pila botatzen?

salagarria guztiz.

alvaro, irakurri musikherriaren oinarri ideologikoa diren testuak, ta salatu donostikoa, eskertuko genizuke.

2007-08-18T18:22:00.000+02:00

galerak
2007:08:15 20:01:21 GMT 2
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amaiur

beti ez da dena positiboa eta alaia, batzutan gauza tristeak ere gertatu ohi dira.

esaten dute batzuk gure bizitzako maitea ez dala kontzeptu erreala, gure bizitzako maiterik ez dagoela, ez dagoela inor ezin dena ordezkatu. ni ez dakit ados nagoen edo ez horrekin.

igandean nere traiektoriaren oso antzekoa (irudi teknikaria nahi zuen izan eta zientzia politikoak edo soziologia ikasi, bidaiatzea gustoko zuen, erresuma batuaren menpe dauden lurretan pasioa bizi izan zuen eta alemana xuxurlatzen zidan, ta horrek oso bero jartzen nau) zeraman neska ezagutu nuen, nere lehen "maitatuaren " (oso txikia bainintzen) izena zuen, silvia. maitasunaren eta erlazioen inguruan ikuspuntu oso antzekoa genuen... "soilik" politikan genuen ezberdintasunenbat... jerc-etakoa zen (jerc erc-ren gazteriak dira), baina bueno eramangarria zitzaidan.

<>ta bueno hor jardun genuen elkar ezagutzen. bera cerdanyolakoa ta ni lasartekoa. interesgarria zen tartean kilometro asko baitaude eta beraz biok bilatzen genituen erlazioek behar zutena zuen.

gaur edo bihar zen joatekoa, baina seguruena gaur. donostira noanean gauean seguraski jada ez da egongo. eta kontakturik ez dugunez igande gau bateko lio bat bezela geratuko da nere bizitzaren historian.

bizitzako maitasuna ez dakit izango zen baina galera bortitza dela ez det dudatan jartzen. zipaioak bero ez balira ibiliko agian gaur berarekin nengoelako, agian gaur ez litzatekeelako joango.

bere ezpainak, bere ilea, bere usaina, bere hitzak, bere eskuak, bere begirada ta gure konplizidadea faltan botatzen ditudalako. galtzerdiak jarri nituelako beragatik ta berarentzako.

batenbat cerdanyolara badoa abisa dezala, bada jende bat galtzen utzi ezin dana.

galerak galerak bezala insufribleak direlako

2007-08-18T18:21:00.000+02:00

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema”
2007:08:14 14:58:21 GMT 2
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amaiur

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema”
Sacado de BOLECHARLATÁN Martes,19 de julio de 2005
¿Qué tipo de personas somos esos colgaos que dedicamos nuestro tiempo libre a la búsqueda de unos ideales para conseguir lo que creemos que será un mundo mejor? Visto lo visto, al parecer respondemos a patrones que se repiten en cualquier parte donde se busquen. Ya veréis ya. Así es el reino animal de la selva del izquierdismo.

NOTA de Tortuga Internacional: este texto es de lo mejor que hemos leído ultimaménte... felicidades a la gente Bolecharlatán. De hecho, complementa perfectamente otro texto anónimo que pareció por esta web Diez pasos para entrar en una secta política Sólo faltan el ciberactivista, la feminista revienta-asambleas y el colgao/borracho. ¿Alguien los añade como comentarios? ¿que otras tipologías añadiriais a esta magnífica clasificación?.

Web de Bolecharlatán

El gurú: líder ideológico de su organización (partido y/o sindicato, mayormente) Generalmente de avanzada edad, con una trayectoria de mogollón de años dando el callo y con una experiencia elevada. Su nivel político es bastante considerable, tiene argumentos para todo, lo que hace que sea seguido sin rechistar por el bloque de su organización. Con los años sus ideas se han hecho inamovibles, y cree que su camino, ya no solo es el mejor, sino el único para conseguir llegar a su ideal. En períodos de estancamiento puede notarse un cambio en él, pero tras un nuevo fracaso vuelve a su anterior postura más convencido que nunca.

El séquito del gurú: es la gente que rodea al gurú. Le admiran y respetan. Algún día les gustaría ser como él. Apoyan y cierran filas en todo lo que dice, porque es una persona que controla un huevo y está mogollón de puesta en estos temas. Muy útiles para hacer demostraciones de fuerza en las asambleas, esperando a que el gurú hable para repetirlo lo mismo como loritos. Poco abiertos a nuevas sugerencias.

El machaca: carne de cañón. De bajo nivel político, generalmente joven e inexperto, es la persona ideal para sacar adelante el curro del gurú. Suele hacer las cosas movido por el corazón y los sentimientos y piensa que hay que hacer lo que sea contra... ¿contra quien? Pegador incansable de carteles y repartidor de panfletos, se acaba quemando cuando se da cuenta que siempre acaba haciendo lo que propone el gurú, siempre de manera horizontal y asamblearia, por supuesto. No se atreve a rebatir nada, porque cada vez que lo intentó fue aplastado por los argumentos y la experiencia del gurú y sus adeptos. Si se quema se acabará largando, sino, puede ser ascendido en poco tiempo a miembro del séquito del gurú.

El plataformista: individuo generalmente perteneciente a organizaciones pequeñas que por si solas no pueden hacer grandes cosas. Busca unir personas y colectivos para determinados temas concretos, a veces incluso busca la unión sin causa clara (cuando hay algún tema de moda, está en su salsa) La unión es lo primordial, para entre todos hacer frente a... ¿a quien? Sabe que a la larga el plataformismo puede ser una buena fuente de captación de nuevos adeptos y una manera de conseguir un rendimiento político que de otra manera no se podría conseguir.

El oenegero: individuo ya maduro que ha abarcado muchos aspectos de la política a lo largo de su vida sin conseguir nada. La edad le hizo madurar y darse cuenta de que hay que ir a lo práctico, a buscar objetivos que aunque sean más pequeños sean más asequibles. Para ello todo vale, si hay que reunirse con el alcalde o aliarse con la oposición, o caer a la altura del betún para conseguir algo, se hace y punto. Tendrá siempre cuidado de no juntarse con grupos radicales para no ser criminalizado.

El oportunista: aprovechará cualquier ocasión para figurar en panfletos, convocatorias, carteles,... para hacer publicidad de su organización. Seguidor de la ley del mínimo esfuerzo, utilizará actos de otros para colar su propaganda. También publicará convocatorias ajenas haciéndolos pasar como propias, utilizando el llamado “truco del almendruco”. No se cortará un pelo en exagerar actuaciones policiales o en multiplicar cifras de manifestantes.

Truco del almendruco: anuncia una convocatoria ajena en un medio de comunicación. No indiques claramente quien es el convocante. Firma tú la noticia (como que tu la publicas, pero sin adjudicarte el acto de manera descarada) El lector pensará que la convocatoria es tuya, pero tu no has hecho nada malo, solamente te has limitado a reenviar una información que te ha llegado, y lo has hecho para echar un cable y para apoyar.

El obsesionao: individuo con cierta experiencia, quemao con todo y harto del juego político. En su cabeza ronda continuamente la idea de las conspiraciones de otras organizaciones para captar adeptos y sacar rendimiento político a costa de otros. Los temas principales de esa obsesión suelen ser el desenmascarar organizaciones chungas como CCOO o IU. A la larga se da cuenta de que esa obsesión le impide hacer otras cosas que le encantaría hacer.

El antifa: convencido de que el mayor enemigo es el fascismo, y patearle la cabeza a un nazi puede ser lo más apetecible del mundo. Saben que es un trabajo sucio, pero alguien lo tiene que hacer, si se deja crecer al fascismo corremos serio peligro. Para ellos el fascismo es... todo lo demás.

El liberao: gente que hace lo mismo que otros de distintas organizaciones, solo que cobrando y con derecho a escaquearse del curro. Increíblemente, piensa que ser un liberao es una putada, y ve sus privilegios como una carga que nadie más de su grupo quiere aceptar y manifiesta siempre las enormes ganas que tiene de dejar de serlo, pero nunca lo deja. Cree que es necesario que alguien se dedique a ello por el bien de la organización.

El noviolento: defensor de la estrategia de la desobediencia civil, suele ser el típico que se gana apulso todas las multas y los marrones. Rechaza usar la violencia y está convencido de que su camino es el mejor. Corre el peligro de centrarse en su rollo olvidando que hay otras formas de hacer las cosas.

El flowerpower: pseudojipi enmarcado en el rollito antisistema. Piensa que todo es guai, que nadie es malo y que hay que convencer a los malvados de que dejen de serlo a base de tirarles flores. Rechaza cualquier acto ilegal o de tintes radicales, y ya ni hablemos de los violentos. Amante de las ongs, se declara ecologista, pacifista,... Demuestra un gran interés por las filosofías orientales tipo yoga, reiki,... y cosas de esas. Mayormente vegetariano.

El radicalillo: aparenta ser lo opuesto al jipi flowerpower, pero en realidad es otra modalidad de lo mismo. Enamorado de la lucha armada, realiza una apología verbal de la violencia sin cuartel, aunque nunca se atrevería a tirar una piedra, pero reconoce que es guai cuando la tiran los demás. Espera cautelosamente a que llegue la revolución para poder salir a las calles con sus camaradas a proclamar la libertad y a ajusticiar al opresor, pero,... mientras tanto,... mientras tanto, ¿qué?

El coherente: el que todo lo hace bien, es consecuente con lo que piensa, se siente seguro de sí mismo y trata a los demás con cierto aire de superioridad, ya que se cree que es el único que se toma la lucha en serio.

El despistao: dícese del individuo que deambula de una organización a otra, que apoya casi todo lo que se hace y que no se define ideológicamente. Sabe contra que actúa pero no tiene alternativas ni tiene claro donde está pinao. Hacer por hacer. Pero a diferencia de otros, este si que hace

El del rollito: el izquierdismo mola; es una forma sensacional de hacer amigos y realizarte como persona, si se compagina la protesta con una fiestecita pues mejor, así hacemos amigos. Puede encuadrarse dentro del punk o el folk, movimientos musicales del entorno izquierdas.

El intelectualillo: Subespecie de “el del rollito”. Rata de biblioteca que ha devorado miles de libros de filosofía, política, historia,... Triunfa los fines de semana en los bares a partir del cuarto cubata, punto de inflexión en el cual comienza a desarrollar intensos debates dialécticos con sus camaradas y colegas. De vez en cuando se digna a asistir a algún acto.

El terapias: otra modalidad más de los “del rollito”. Va a las asambleas y nunca habla. Simplemente está allí y no se pierde una. Solitario, extraño. ¿Se lo habrá recomendado el médico?

El amiputabola: individuo indomable que lleva años pululando por ahí sin caer en ningún sitio concreto. Todos le toman por loco y creen que él no sabe donde está pinao, pero en realidad les tiene a todos calados (al gurú, al plataformista, al oenejero,...) No se corta un pelo a la hora de decir las cosas, por eso, aunque a todos cae bien (porque es un pobre loco) algunos le consideran un peligro en las asambleas porque puede desenmascar a toda la peña.

El hincha: ha aterrizado en su organización, de igual manera que podría haberlo hecho en un equipo de fútbol. “Somos los mejores, todo es perfecto, los demás son unos chungos, nosotros no”. Su bandera, su himno y sus siglas son inviolables. Si a la mani van 10 personas resulta que ha sido un éxito contundente y significa sin lugar a dudas que las organización está creciendo porque son los putos amos y lo están haciendo todo bien.

El antitaurino: los animales son mejores que los humanos, y rechaza la fiesta nacional y la experimentación. A pesar de eso, come carne, aunque se muestra crítico con la forma de matar a los animales, ya que piensa que sufren mogollón durante la matanza y plantea formas más dignas de asesinarles. Le encantaría ser vegetariano, pero por “causas mayores” no puede... Ser vegano es ya ser muy radical para él, aunque lo respeta, faltaría más.

Nosotros nos hemos reconocido al menos dentro de dos o tres especies de estas, ¿y tú? Mira a ver en cual encajas. Seguro que se nos ha olvidado alguna, igual para la próxima.

2007-08-18T18:20:00.000+02:00

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” (segunda parte)
2007:08:14 14:56:27 GMT 2
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amaiur

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” (segunda parte)
Sacado de BOLECHARLATÁN Lunes,29 de agosto de 2005

Os recomendamos leer la desternillante primera parte., si no algunas bromas no las entendereis. ¡¡¡La de risas que nos echamos!!!

De nuevo, sacado de Bolecharlatán

El delfín: miembro destacado del grupo del “séquito del gurú” (ver nº anterior) y principal aspirante a ser el sucesor. Su preferido, su protegido. El mejor del séquito.

El hormiguita: lo mueve todo, no para quieto. Es imprescindible. Si el se va de vacaciones su organización no hace absolutamente nada. Está en todas partes. Puede coincidir con las figuras del “hincha” o del “delfín” Curra más que nadie y se distingue del “machaca” en que el tiene un nivel político y una experiencia muy elevados.

El infiltrao: suele ser un tipo callado en las asambleas, no así en el bar. Busca adeptos entre la gente más joven y, según su impresión, más radical y violenta, para comerles el tarro. Sin embargo, no es muy activo y aparece y desaparece sin motivo. Nadie le conocía antes de llegar a la asamblea y nadie sabe nada de él. Sin estilo definido en el vestir. Suele tener trabajos poco creíbles o lejanos. Y a su alrededor se crea todo un estigma. Siempre hubo compañeros que sospechaban de él pero no lo quisieron decir para no crear mal rollito.

El posmoderno: variante del intelectualillo (ver nº anterior) obsesionado por la "precariedad", y su incomprensible jerga está repleta de palabrejas como precariado, cognitariado, precario cognitivo, desobediencia, contrapoder, nordeste italiano (sic), multitud, mitopoiesis, postoperaismo, copyleft/copyfight...

El ciberactivista: es de sobra conocido por todas y todos (error imperdonable en el texto de Bolecharlatán): pasa 20 horas conectado a Internet, está suscrito a 70 listas de correo, colabora en 20 webs distintas, participa activamente y de manera constante en foros, wikis y chats de lo más variado, está empezando a familiarizarse con el software libre y ya está montando un Indymedia en su barrio. Hay veces que se degrada a posmoderno, una desgracia.

La feminista revienta-asambleas: es la "feminista" cuya única razón de ser en política es afear la conducta de los activistas varones, a ser posible en reuniones lo más amplias posibles, y así conseguir la máxima repercusión posible. Ataca a la yugular sin contemplaciones cuando alguien argumenta que el tema de género "se tratará de manera transversal en todos los ejes o áreas temáticas".

El ginegogo: que, formando manada con sus afines, se acerca a la feminista diciendo "qué razón tienes, sí, sí, hay que combatir al patriarcado", dejando un rastro de babas propio de molusco gigante. La presencia de tales individuos debería bastar para explicar el habitual carácter cortante de la fémina en cuestión. Para ser más exactos, el ginogogo se caracteriza por ofrecer con entusiasmo la yugular (por algo se empieza, y la baba quizás sirve de anestésico) a la feminista "revienta-asambleas".

El cristiano de base de élite: (quizás omitido en el artículo por la dificultad de avistamiento del personaje) normalmente profesor de universidad (que no ha conseguido aun titularidad o cátedra); fuera de los círculos cerrados -comunidad eclesial de base- donde ejerce de gurú (muchas veces haciendo sombra, como ’laico comprometido’, a un sacerdote mucho más luchador que él), es difícil verle fuera de conferencias -siempre cargado de las ultimas novedades editoriales- y competiciones por puestos, cargos y portavocías; es difícil verle pegando carteles, cortando el tráfico o solidarizándose con alguna causa que tenga lugar a menos de 3.000 km de distancia. Se confunde con el oenegero, aunque suele poner una expresión de profunda comprensión y tragedia inminente (o de estreñimiento) si le hablan de ’violencia de los oprimidos’.

El anarquista radical de yo odio a los partidos: promueve la formación del black block en su barrio y el enfrentamiento directo con los cuerpos represivos, y que cuando esto sucede adopta la actitud del Capitán Araña, siendo el primero en escaquearse y desaparecer.

El mochilero panfletista: acude a todos los actos provisto de su mítica mochila. Causa distintas y variopintas reacciones entre la gente cuando hace su aparición, mientras unos parecen alegrarse otros salen por patas o desean que se los trague la tierra. El contenido de la mochila varía según el personaje. En ella puede haber desde un Diagonal o un CNT hasta un Resumen Latinoamericano, pasando por el maravilloso y fresco nuevo número del Bolecharlatan

El excursionista antiglobalización: con la excusa de perseguir a los poderosos y boicotear las cumbres del G8. Aprovecha para viajar y conocer mundo por un módico precio, al mismo tiempo que se libera y relaja de sus aburridas ocupaciones laborales, generalmente como funcionario, y puede liberar adrenalina practicando su deporte de riesgo favorito el antisisteming

Los ausentes SMS: Acuden a todas las reuniones por la cervecilla de después, se comprometen a ir el domingo a la marcha, la mani o "el acto" y el domingo llega y como se habían ido al concierto de todos los sábados, o a la "rave" o a tocar los bongos, no se pueden levantar antes de las 15h. Suelen disculparse con SMS

Los de siempre: las 25 personas de cada comarca que siempre siempre siempre (así pasen las décadas) están en todos los fregaos. Pueden realizar nostálgicas revisiones de su pasado revisando gruesos álbumes de recortes de periódico.

Los 24 horas: generalmente estudiantes que, debido a su inmensa cantidad de tiempo libre y nulas responsabilidades laborales, familiares o domésticas, dedica una parte considerable de su tiempo a la militancia. Suelen quejarse de la poca implicación de los demás. Abandonan drásticamente grupos cuando consiguen su primer contrato parcial.

El paranoico: es una especie aparte. Es el que ve maderos y estupas por todas partes. Obliga a todo el mundo a apagar el móvil antes de las asambleas, interroga a todo el mundo por su filiación política y colectivo de origen, y repite una y otra vez eso de "cuidado, que aquí puede haber micrófonos". Muchas veces llega tarde a las asambleas porque "le estaban siguiendo, y ha tenido que despistarlos". Es tan poco avispado que siempre acaba acusando al pobre TERAPIAS de ser el topo, y luego se va a tomarla tan pancho con el ANTIFA, que es el que en realidad pasa los informes a la pasma.

El vasco frustrao: Primo-hermano del “Radicalillo”, el “vasco frustrrao” es un personaje (hombre o mujer) con aspecto idéntico a un/a borroka, con su lauburu al cuello, su pelo característico -ese que comparten okupis y abertzales-, pendientes de aro y sus clases de euskera por correspondencia o internet. Es probable que haya militado algunos meses en CNT o haya estado relacionado con grupos libertarios o autónomos. Es fiel lector de Gara y Berria, además de asiduo a la semana grande de Bilbo y a todas las fiestas populares que se dan por Hegoalde. En Hegoalde escucha con atención todo lo que se dice en las Herriko Tabernas, y al volver a su tierra, cargado de todo tipo de publicaciones y merchandaising borrokil, ejerce de consultor del "movimiento" con cualquier tema relacionado con el "conflicto vasco". Escarbando en su árbol genealógico ha conseguido encontrar remotísimos vínculos familiares con Euskal Herria, por lo que el tema le toca de lleno y no acepta ningún tipo de broma o tratamiento poco respetuoso al respecto. Por supuesto, cuando puede viaja a Madrid -en el caso de que no sea de la capital, claro- y asiste a todos los juicios que hay en la Audiencia Nacional relacionados con la Kale Borroka, SEGI, etc etc,... aunque no ha sido visto en muchos otros de compas de su propia ciudad o pueblo. El “radicalillo" espera cautelosamente a que llegue la revolución para poder salir a las calles con sus camaradas a proclamar la libertad y a ajusticiar al opresor. El “vasco frustrao” no hace nada porque no hay condiciones objetivas para hacer un trabajo político serio, que esto no es Euskadi, que ostias.

2007-08-18T18:18:00.002+02:00

bakardadea
2007:08:13 21:21:58 GMT 2
1

amaiur

euskal herriak festetan daude. denak ez, baina asko.

<> jende pila ateratzen da, erlazionatzen da eta abar.

aste batean gauza pila gertatu zaizkit, baina ez dut inor kontatzeko.

pila atera naiz, baina ez dut inor berarekin egoteko.

ta etxean jendea dago, komunikazioa da ez dagoena.

uda omen da urteko garai alaiena, baina justu nere bizitzan ta momentu hontan bakardadearen espresio bortitzena da ikusten dudana, ta hau ez da hain justu nik alaitasunaz dudan irudia.

<> larunbatean eta igandean atera naiz donostira (ta gaur ere seguruna) zerbait hobearen bila, zure bila. zu nire zelda ilun honetatik ateratzen lagunduko didazun hori.

baina zonbiak ikusi ditut, rutina gorrotatua ikusi det, aislamentua, irainak inkluso (baina hori etzan bakardadeagatik). gaur aterako naiz bakardadea borrokatzera berriz ere, bai baitakit borrokatu gabe ez dagoela lortzerik, saiatu gabe ezin dudala zelda ilun hau suntsitu.

<> askok diote bakardadea oso egoera ona dela. " bai, baina zuk bilatua bada"· pentsatzen dut nik hori entzutean

2007-08-18T18:18:00.001+02:00

serial skin
2007:08:13 20:05:13 GMT 2
1

amaiur

serial skin

harro harro darama dr marteens

<>serial skin<>

harro harro darama dr marteens

ez al duzu ikusten tiranteak ta botak baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<>tajatu ta futbola ikusi, oi oi oihukatu eta burua rapatzea baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<> mata nazis edo mata jipis esatea eta jendea ostiatzea baino gauza garrantzitsuagoak daudela?

ez al zarete konturatzen zuen skin izatearen imaginak kapitalismoaren espresio sexualean (heterosexismoan) duela oinarria?

<> mundu berri bat amesten duzue? zer garagardotegi haundi bat izango dena?

<>nik jada galdu dut zuengan izan nezakeen esperantza apurra. ia egunen batean helduago egiten zareten.

<>
<>kurrela izatea, bokadilloa jateak eta burgesaren aurka kantatzeak (hauen abestietan oso irudi rekurrenteak) eta ultrabiolentzia goraipatzeak ez zaituzte guaiago egiten, seguraski patetikoago (ez kurrela izateagatik, ez bokadilloa jateagatik ta ezta burgesaren aurka kantatzeagatik, hori dena sinbolo antzuak bihurtzen ibiltzeagatik baizik).

<>
<><>serial skin contra ti hasta el fin!

<><><>argitu nahi det serial skin deitzen diedanei zuzendurik dagoela, hau da, fotokopiadora batetik atereak diruditen klon akritiko ta askotan ultraheterosexisatei zuzendua, normalean iraultza darabiltenak ahoan baina ez ekintzetan, eta bereziki atzo nitaz barre egin eta ni iraintzen ibili ziren anormal guzti hoiei.

<><><><>ze gero bada skin jendea (edo gertukoak behintzat) asko estimatzen dedana edo estimatu ez arren (ez ezagutzeagatik eta hori) badakidana estetikatik haratago doazela eta badutela kritikotasun maila bat eta serial skin definiziotik ateratzen direnak.

<> ulertu ez dunantzako

<> serial killer: bata bestearen atzetik hiltzen doan jendea. asesino en serie gazteleraz.

<> beraz serial skin: ezberdintasunik gabe (izenean eta ezik) ateratzen doazen skinak. klonak eta inolako asmorik gabe klon izateari uzteko. borregos gazteleraz.

2007-08-18T18:17:00.001+02:00

lanaren aurka
2007:08:13 18:34:50 GMT 2
1

amaiur

gaur donostitik goizean irits naiz. oso euforiko ta logure asko gabe, ta internetean saltseatuet.

ezagutzen nauzuenek eta irakurtzen nauzuenek jakingo dezue lanaren aurka posizionatzen naizela, ba begira ze aurkitu dedan GARAn.

Desafío al dios trabajo, dogma del capitalismo

«El trabajo es una norma tan asumida por la sociedad que ni siquiera se cuestiona». Partiendo de esta constatación, Mari Otxandi ha desarrollado una interesante reflexión sobre este valor tan sacralizado que sólo unos pocos «irreductibles» osan desafiar, cuando menos en la concepción que se le atribuye en la actualidad.

Arantxa MANTEROLA

Los nuevos herejes. Así los llama Mari Otxandi, apropiándose del término religioso utilizado para definir a «los insumisos» -como los califica ella- que no aceptaban las tesis de la iglesia oficial y se enfrentaban a ella. De hecho, «Les nouveaux hérétiques» es el título del libro que esta socióloga de 30 años ha publicado recientemente de la mano de la editorial Gatuzain.

En un breve recorrido, que inicia en el siglo XI, la autora recuerda que la ideología del trabajo no es nueva y que se trata de una corriente de pensamiento que ha atravesado la historia durante siglos. En contraposición, refresca otras teorías casi olvidadas, especialmente la de Paul Laffargue, quien participó activamente junto a Engels y Marx (su suegro), en la consolidación del movimiento socialista. Otxandi remoza la reivindicación teorizada por Laffargue en su escrito «El derecho a la pereza» (1880) publicado en pleno auge del socialismo y que provocó gran polémica porque, en un tono irónico, cuestionaba la noción misma del trabajo tal como la conocemos en la sociedad industrial y postindustrial. Esta etnóloga originaria de Alta Savoya que vive en Donostia plantea -o se plantea, como ella misma matiza- una serie de conceptos sobre los que, por ser comunmente admitidos, raras veces se medita y, menos aún, se debate.

¿Independientes?

Por ejemplo, desde niños se nos inculca que hay que trabajar para ser independiente y para participar en el esfuerzo colectivo. Dice Otxandi que es una forma de ver las cosas ya que, en realidad, ser independiente significa valerse por sí mismo, y cuando los padres dicen eso están pensando en que su prole encuentre un trabajo asalariado y, en consecuencia, una empresa o un patrón que les contrate. «Quizás los hijos se independizarán de sus padres, pero lo harán para pasar directamente a depender de un patrón que decidirá el número de horas que debe trabajar, en qué momento, cuándo cogerá las vacaciones y que, además, podrá despedirlo cuando lo estime más oportuno. Por tanto, no hay mucha independencia en todo esto», afirma. Respecto a lo de participar en el «esfuerzo colectivo», se pregunta de qué esfuerzo colectivo se trata «porque, al fin y al cabo, la riqueza que se crea va, casi en su totalidad, a los bolsillos del patrón o de los accionistas de la empresa».

La idea generalizada de que es necesario trabajar para ganarse la vida, que se tiene éxito en la vida cuando se tiene un buen trabajo, también es examinada por la lupa de Otxandi: «Para empezar, hay un montón de gente, y cada vez habrá más, que trabaja a tiempo completo y no se las arregla. Además, ¿qué quiere decir lo de triunfar en la vida? Se equipara el éxito con ganar dinero. Es evidente que el dinero es necesario porque, por el momento, no podemos funcionar de otro modo. Pero, ¿necesitamos todo lo que compramos? ¿Necesitamos cambiar de coche cada dos años? ¿Por qué se hace cola para no perdernos el comienzo de las rebajas?».

La socióloga interpreta que todo está preparado para hacernos caer en el consumismo: «Así se hace girar la rueda de la economía que dirige el mundo y se ha convertido en la nueva religión. La gente pide créditos; los bancos se enriquecen. Todo ello hace que la producción aumente pero, sobre todo, provoca que cada vez tengamos que trabajar más para tener más dinero y poder consumir más. Hoy en día un buen ciudadano es aquel que consume mucho.»

¿Realizados?

En cuanto al cliché de la realización personal a través del trabajo, piensa Otxandi que, aunque para algunos sea cierto, para la mayoría ocurre todo lo contrario: «La gente está cada vez más estresada y deprimida. Conozco pocos que vayan a trabajar por placer. Para que nos traguemos esta idea, se nos presenta a los parados abatidos, explicándonos que se pasan el día ante el televisor, que han perdido la dignidad... Pero nunca se nos habla de aquellos que lo viven bien o que se niegan, simplemente, a participar en el engranaje del trabajo así concebido. Estos últimos son los que yo llamo nuevos herejes».

En su argumentación considera que hay que desvincular la cuestión del trabajo de la del salario: «Si se reflexiona un poco, uno se da cuenta enseguida de que lo que necesita la gente no es trabajo sino dinero, por lo que hay que separar las dos cuestiones. Hay muchos que trabajan sin obtener ingresos por ello y también quienes tienen ingresos sin trabajar. En realidad, el trabajo asalariado no es más que una forma de organización del trabajo, pero el trabajo es una actividad mucho más amplia. Por ejemplo, en cualquier asociación hay personas que realizan un trabajo impresionante pero para definirlo se habla de voluntarios o militantes cuando, realmente, se trata de trabajo».

Es por ello que en su libro analiza la noción del trabajo, lo que las grandes corrientes de pensamiento han interpretado como tal o más bien lo que nos han inculcado hasta el punto de que casi se sataniza a quienes intentan practicar otra forma de trabajo o inventar nuevas. Otxandi menciona la autogestión como una posibilidad, indicando que existe la experiencia de las cooperativas «aunque en la mayoría de los casos ya no tienen nada que ver con el espíritu inicial puesto que se han convertido en empresas multinacionales como las otras».

A gusto de cada cual

Sin embargo, se interesa más por una corriente que ella sitúa a principios de los años 70: «En la línea de los situacionistas, aparece entonces un discurso muy contestatario que denuncia la sociedad de consumo y reivindica, no el trabajo, sino la participación. Quienes mantienen ese discurso creen que si se vive como a cada uno le gusta, las personas se sentirán más realizadas y una sociedad compuesta de personas satisfechas podría desembocar en un `proceso de creación colectiva no alineante'».

Aunque todo eso sea muy teórico, para esta socióloga puede ser una pista a explorar. Reconoce que se han dado algunos intentos colectivos «con mayor o menor éxito» y recuerda que hay otros que surgen sobre bases similares, «incluso gente que se embarca en la experiencia no asalariada individualmente».

Eso sí, Otxandi aclara inmediatamente que no se refiere a quienes no hacen nada y de los que, a menudo, se escucha decir que son gente que se aprovecha del sistema de las ayudas sociales o que viven gracias a los impuestos que paga el resto y que, en su opinión, no son tantos. Tampoco otorga la etiqueta de «nuevo hereje» a los de la jet set que obviamente no trabajan en el sentido convencional del término. «Los que me interesan -explican- son los que han optado por vivir fuera del sistema del trabajo asalariado pero que realizan actividades colectivas. Es cierto que en el Estado francés muchos de ellos se benefician del RMI (salario mínimo) pero en otros sitios, en general, suele resultar más complicado y encuentran otros modos como la solidaridad, trabajar sólo unos cuantos meses al año, vivir en comunidad para minimizar gastos, realizar actividades no declaradas, incluso practican la recuperación de alimentos y objetos que se echan a la basura».

Paralelamente, hacen revivir un barrio, reconstruyen un pueblo abandonado, organizan encuentros y actividades culturales, se ocupan de estructuras asociativas, cosas que, admite Otxandi, podrían hacerse en el marco del trabajo asalariado: «Pero son reacios a ese modelo y desean otro tipo de sociedad y de relación entre la gente; no quieren engordar los bolsillos de las multinacionales. Algunos van hasta ingeniárselas para producir su propia electricidad o para acumular el agua que necesitan. Tratan de construir su propia autonomía, respetando la individualidad de cada cual, manteniendo o creando lazos sociales diferentes e intentando deteriorar lo mínimo el entorno».

Disgusta al poder

Una forma diferente de entender el trabajo y/o la vida que, sin embargo, en cuanto la experiencia funciona, no es, según la autora, del agrado del poder. «Y es que si todo el mundo hiciera lo mismo, ya no habría necesidad de la estructura del poder», afirma.

Noventa páginas en formato de bolsillo. Escuetas pero claras. En cualquier caso, un libro apropiado para reflexionar sobre una materia que en nuestro sistema está catalogado como uno de los grandes valores, casi, casi un dogma que no se puede discutir.

hemen

2007-08-18T18:15:00.002+02:00

faxistak donostiara
2007:08:11 10:09:51 GMT 2
1

amaiur

urriaren 12a, hispanitatearen eta guardia zibilaren eguna. eta pìlarrena.

<>donostian ospatu nahi du horren egun seinalatua falangeak.

<>berriro ere probokatzera etorriko dira, atzo iruñea ta bihar donosti. dirudienez gainera espainiatik jendea rekolektatzen dabiltza bultoa egiteko. 10-15 euro madriletik hona etorri euskaldun eta antifaxistei insultatu guardia zibilekin poteatu eta etxera. ze plan kuriosoa.

eta dirudienez irailetik ya (hemendik gutxira alegia) hasiko dira bonboa ematen kaleetan eta abar.

<> kontuz jendillaje honekin.

<> batenbatek esango lukeen bezela

que griten los maricones, los rojos,las putas, los ilegales,los precarios, los sin techo, sin derecho, los don nadie que griten como nunca han gritado los marginales!

<> botatzen det jende pila faltan oihuka jartzeko baina bueno hasera bat da.

<> ia urrirako trabestiak eta anarkistak eta lesbiak eta transexualak eta ameslariak eta lanaren inpreiotik ihesi daudenak eta okupak eta beste hainbat jende jartzen degun oihuka.

<> bastante rollo txungoa ematen dit beren izenak baina sare antifaxistaren infoa da.

sare antifaxistaren berria

generalean nahiko kritikoa naiz batzuen antifaxismoaren kontzeptuarekin, ze ultradogmatikoa izateaz gain (ia puntu kasualki faxistetaraino) oso homofoboa izan ohi da (homofoboa diot baina jarri edozein gauza sexuarekin zerikusia duena, inkluso batzutan arkeria) ta ze nahi dezue, hori ez da nere antifaxismoaren ideala.

<> antifaxismoa ez da euskal herria independiente eta kasi nazia...

<> gaztesarean bada gune bat zeinean jendeak galderak egiten dituen (rollo intimoak) eta behin galdetu zuten ia bikotea euskaldun eta abertzalea behar zuten ala ez (oker ez banago) edo ia garrantzia asko ematen zioten edo zer.

<> ta askok erantzuten zuten baietz. gehiengo oso absolutu batek esaten zuen abertzalea. ia inork etzuen ezer komentatu antifaxista izateaz ezer edo feminista izatea edo holakorik. abertzalea ta kitto.

<> ni independentista libertario bezela definitzen naiz. eta kezkatu egiten nau independentismoaren barrenean baloreak galtzen doazen moduak.

duela urte batzuk, oiartzungo festetatik bueltan, autobusari itxoiten, tipo batzuk jun zian geltokira, pasaiako batzuk. egun horretan gona neraman eta grazia egin zien. hortik aurrera putomarikon izan zen esan zidaten polittena. geltokia jendez betea zegoen eta jendeak etzun ezer esaten, begiratu ta barre egin soilik, jaja ze barregarria. karo gero doa tipa batengana ta tipak berakin ligatzen du. ze tipo majoa...

<> iluminatu talde hortako bat behintzat (besteak ez dakit) eta garai horretan (orain ez dakit) segikoa zen.

holako jendillajea onartzen degu erresistentzia taldeetan?

<>skinhead ultraezkertiar homofoboek eta aht-aren aldeko segitsuek eta gazte asanbladetan infiltratzen diren elementu kontrairaultzaile eta akosadoreek nazkatua naukate. pentsatu nahi det gutxiengo absolutua direla baina ikusten ditudan jarrerekin ez daukat horren argi hala denik.

<><>

2007-08-18T18:15:00.001+02:00

EL PEDÓFILO BABOSO
2007:08:10 21:11:36 GMT 2
1

amaiur

cogido de aqui (gracias!)

Todos sabemos la imagen “standard” que buena parte de la sociedad tiene acerca de nosotros los paidófilos. Muchas personas nos imaginan como seres peligrosos, acechantes, a quienes se nos cae la baba apenas vemos a un niño. Sí, una de las imágenes típicas que la sociedad sostiene sobre nosotros es la del pedófilo baboso: ese pedófilo solitario, que asiste a partidos de fútbol infantiles, tímido, miedoso, de personalidad infantiloide o atormentada, y el cual apenas se queda a solas con un niño no puede contenerse y comienza a manosearlo con mirada de buitre y casi la baba deslizándose por la comisura de sus labios.

¿Cómo sucede esto? Por supuesto, nos han caricaturizado, no ven a la persona, solo ven los estereoripos que ellos mismos han creado sobre nosotros. La mayoría de los paidófilos no somos así, pero tal como están las cosas con esta desconfianza social hacia quienes amamos a los menores de edad, pocos son quienes se atreven a desmentirlo. Pocos se atreven a corregir al amigo que comenta a la ligera basándose en el enésimo paidófilo (pederasta realmente) noticiado por las cámaras de la televisión. Y de esta manera esa imagen standard de que todo pedófilo es pederasta (abusador) mantiene su status quo.

Hay que hacer un inciso para aclarar los términos, ya que una buena parte de la sociedad, legos en psicología y medicina, confunde los términos pedófilo (paidófilo) con pederasta, tomándolos como lo mismo. Veamos según la RAE (Real Academia Española):

pedófilo, la.

1. adj. paidófilo.

Bien, esto ya lo sabíamos jejeje, consultemos paidófilo, pues:

paidófilo, la.

1. adj. Perteneciente o relativo a la paidofilia.

2. adj. Que siente esta atracción o que la lleva a la práctica.

Ahora toca buscar paidofilia:

paidofilia.

(Del gr. παῖς, παιδός, niño, y -filia).

1. f. Atracción erótica o sexual que una persona adulta siente hacia niños o adolescentes.

Bien, o sea que el pedófilo o paidófilo es aquel que siente atracción erótica o sexual hacia niños o adolescentes, y a veces lleva esta atracción a la práctica o bien otros no. De entrada, esta definición de paidofilia es diferente a la que usa la psiquiatría, que contempla la paidofilia como la atracción sexual EXCLUSIVA O PREFERENTE hacia NIÑOS PREPÚBERES. O sea, para la ciencia la paidofilia es una categoría de ámbito más reducido que el de la RAE (más coloquial este último), pues para ser paidófilo no basta con que te gusten los adolescentes, sino que tiene que ser atracción por niños prepúberes (antes de la adolescencia), y no solo eso, sino que tiene que tratarse de una atracción exclusiva por niños, o al menos preferentemente hacia los niños (por ejemplo el hombre que se siente sexualmente atraído por niños prepúberes pero aún más por las mujeres, no es un paidófilo estrictamente hablando).

Hasta ahora hablamos solo de la atracción (paidofilia), pero veamos ahora qué es la pederastia:

pederasta.

(Del gr. παιδεραστής).

1. m. Hombre que comete pederastia.

pederastia.

(Del gr. παιδεραστία).

1. f. Abuso sexual cometido con niños.

2. f. sodomía.

Veamos que aquí ya se habla de abuso, y eso es lo que muchas personas confunden: una cosa es sentirse atraído por los niños y otra muy diferente es abusar de ellos. Pocos se detienen a pensar que la mayoría de paidófilos no incurren jamás en actos pederastas. Ni siquiera todos los casos de pederastia son llevados a cabo por paidófilos: hay personas trastornadas que abusan sexualmente de niños y mujeres sin sentir realmente atracción por ellos, y menos aún atracción preferencial por los niños.

¿Es injusto que a todos los paidófilos nos caricaturicen, simplifiquen sobre nosotros considerándonos pederastas, o potenciales pederastas? Independientemente de la respuesta a esta pregunta, tampoco nosotros hacemos mucho por desmentir esta imagen, ocultos temerosamente (aunque con buenos motivos) bajo las rocas. Somos el hermano, el hijo, el amigo, el vecino, el pediatra, el profesor, el futbolista, el tendero, el electricista, el mecánico, la ejecutiva (también existen las paidófilas), la amiga, etc etc etc, la gente nos respeta, admiramos a nuestros amigos y ellos nos admiran a nosotros, pero cuesta descubrirse y contar nuestro “secreto”, ¿acaso nos comprenderían? (pensamos), con lo cual seguimos callados, agachando la cabeza cuando las noticias informan del enésimo pederasta detenido y nuestros familiares y amigos despotrican de nosotros en general, no solo de los abusadores (que bien merecen su destino), sino a todos los que amamos a los niños en general. Y por temor a que nos confundan con los odiados pederastas, optamos las más de las veces por el silencio.

Ciertamente, sí existe el pedófilo “baboso” con alta libido y escaso autocontrol; capaz de molestar manoseando a los niños, o de abusar gravemente de ellos. Y esto es lo grave, que lleguen a molestar, porque si se trata de ser baboso pero sin molestar a nadie, eso sería asunto propio. Algunos heterosexuales adultos a veces son muy “babosos” con las mujeres, les encanta verlas y abren los ojos como platos cuando pasa por la calle una que les gusta, pero se ve como normal y nadie les echa eso en cara porque es natural el agrado ante la belleza, y nada malo hay en ello mientras no se incurra en acciones molestas para la persona admirada. Lo mismo debería valer para los paidófilos: ¿qué mal hacemos si un chaval que pasa por la calle nos gusta y nos agrada haberle visto? Simplemente nos gusta, ¡punto! La belleza es admirable. Y el paidófilo típico simplemente contempla esos breves segundos al chaval sin que éste se entere, para luego seguir su camino. Ni un solo piropo, ni una sola mirada fuera de tono: no es que mirar sea un crimen, pero el paidófilo típico no quiere darse a conocer. Verá al niño y seguirá su camino, a menudo sin tan siquiera girar la cabeza. Por tanto la belleza es admirable, no es malo disfrutarla cuando nos encontramos con ella. El problema es cuando suceden manoseos molestos, o abusos (no digamos ya las terribles violaciones).

El tema de los abusos será tratado por separado en otro artículo, enfocado en precisar o tantear la estrecha zona gris que separa la relación placentera consentida, de las relaciones enturbiadas por manipulaciones, y finalmente el otro extremo: los abusos.

Para finalizar, mencionemos unas cuantas categorías que añadir a la ya comentada del “pedófilo baboso”. No son categorías separadas entre sí, una misma persona puede manifestar cualidades de varias de las categorías. Tampoco pretendo que sea una lista exhaustiva, sino son unos pocos ejemplos para ampliar el panorama:

El paidófilo religioso: los hay muy variados, desde el que siente que Dios, que es Amor, le concedió el don de amar a los niños y que nada malo hay en ello mientras no abuse de ellos; hasta el que piensa que es un pecador que debe vigilarse para no incurrir en el horrible pecado a que su cuerpo le impulsa, o piensa que el impulso que siente es una emboscada del demonio.

El paidófilo intelectual: muy mental y con buen intelecto, indaga en mil temas, incluso acerca de sí mismo, posibles causas genéticas o ambientales, etc. Es curioso por naturaleza.

El paidófilo emocional: de gran corazón, pero no necesariamente de grandes luces. Muchos de estos paidófilos se convierten en el “mejor amigo” de un niño. Normalmente son muy cariñosos, al menos con los niños.

El paidófilo tímido: tiene miedo de ser “descubierto”, los más exagerados evitan a los niños, no confían en sí mismos.

El paidófilo atormentado: no se acepta a sí mismo, considera que la naturaleza se “equivocó” al crearle este tipo de atracción. Piensa que si se descubriera un medio de “curarse” de su paidofilia, lo aceptaría agradecido.

El paidófilo equilibrado: asume lo que es sin grandes problemas; sólo se oculta en la medida que se requiere cautela según la “temperatura” de la “histeria” social del momento. Disfrutan su vida sin mayores problemas. Los más centrados rechazarían con una sonrisa a quien les ofreciera un “remedio” para dejar de amar.

El paidófilo gay de adultos: se camufla fácilmente en la sociedad porque aparte de los niños, le gustan los adultos de su mismo sexo.

El paidófilo exclusivo: solo le gustan los niños. Nada de atracción hacia los adultos, ni mujeres ni hombres. Si alguno se casa, lo hace por evitar la soledad o por encajar en la sociedad.

El paidófilo heterosexual: por supuesto los hay de varios tipos, el que se interesa por niñas menores de edad, y el paidófilo atraído por niños pero también por mujeres. En este caso, es un paidófilo realmente bisexual, por ejemplo yo mismo jejeje ;)

El paidófilo demonio: se acepta a sí mismo pero se siente dolido con la sociedad, o al menos le decepciona que no sean capaces de verle a él, sino solo la imagen estereotipada que se ha creado sobre la paidofilia.

El paidófilo criminal o pederasta: abusa de los niños. No todos los pederastas son paidófilos pero los que sí lo son, hacen un mal servicio a la imagen que la sociedad tiene de nosotros.

El paidófilo lobo-disfrazado-de-oveja: es manipulador, y pederasta o potencial pederasta, es peligroso, más de lo que parece, pues es inteligente y astuto, a veces seductor, con gran capacidad manipulativa. Capaz de hacerse pasar por santo o casi santo, capaz de despotricar sobre otros paidófilos, y capaz quizás, en los peores casos, de lo peor. Su capacidad manipulativa es grande y pondré algún ejemplo en el artículo que titularé “La Zona Gris”, sobre la frontera que separa los abusos plenos de la relación plenamente consentida.

El paidófilo anti-paidófilo: son elementos curiosos, los hay de diversos tipos pero mencionaré solo uno: el que habla y despotrica contra los paidófilos compulsivamente, quizás para compensar que se sienten sucios por su paidofilia, y emprenden una cruzada mundial de “salvadores” de niños. La pena es que algunos de estos elementos han emprendido acciones dañinas incluso contra menores de edad, con el pretexto de que han caído bajo el “hechizo” de los malvados paidófilos.

El paidófilo tortuga: temeroso de que la sociedad conozca su paidofilia, es extremadamente cauteloso, lento, muy lento para acercarse a los niños; más bien los rehúye, no por temer su impulsividad ya que al contrario que los pederastas, éstos tortuga son muy comedidos y nada impulsivos, pero temen que ser vistos con niños cerca pueda suponer una pista para los demás, y el tortuga jamás se arriesgará. A tal punto que sería normal en un tortuga rechazar cuidar niños, cuando algún amigo le propone cuidar de sus hijos. Muchos de ellos serían magníficos cuidadores, pero mientras tengan esta armadura de tortuga, no se arriesgarán a que les asocien con niños.

El paidófilo humillado: descubierto en situación dudosa o sospechosa con un niño, su imagen social se deteriora ante quienes conocen el hecho, especialmente cuando ha habido denuncia. El que luego salga inocente de la denuncia arregla poco su situación pues su buen nombre ya ha sido manchado. Es de notar que no todas las personas humilladas por temas paidófilos, son realmente paidófilos, pues la histeria social a veces actúa como un ciego con escopeta.

El paidófilo héroe: relacionado con el anterior, es el que tras sufrir un revés semejante, en lugar de achicarse se agranda y se enfrenta al mundo, a veces incluso aprovechando la ocasión para reivindicar la legitimidad de su paidofilia, sin importarle un rábano lo que la sociedad piense o que le critiquen, pues su buen nombre de todas maneras ya ha sido manchado.

El paidófilo altruista: es parecido al anterior pero en la versión bondadosa, también inconscientemente (o conscientemente) se siente “perverso” por sentirse atraído por niños, y emprenden una cruzada no contra los paidófilos, sino a favor de los niños (al menos hacen algo útil). También son muy perspicaces para detectar pederastas, por lo que son muy útiles en algunos casos en el que han evitado que acciones abusivas o peligrosas continúen en la proximidad de un niño. Son tambien participantes habituales de las ONG, si bien en las ONG también aparecen a menudo paidófilos de las otras categorías.

El paidófilo inconsciente: siente atracción por algunos niños, pero eso asusta tanto a su consciencia y pudores, que lo reprime hasta tal punto que no se da cuenta de tal atracción. Pero (a veces) le delatan sus reacciones: es especialmente criticón con todo lo que tenga “tufillo” a paidofilia, algunos hablan de que habría que matar a todos los paidófilos/pederastas (coloquialmente confunden ambos términos).

Seguro que hay muchas más categorías, pero dejémoslo aquí. Con estos ejemplos basta para comprender que estamos ante un fenómeno variado y complejo, no simplificable con la etiqueta facilona de “pedófilo baboso”. Recordemos que babosos los hay tanto pedófilos, como entre los amantes de adultos (sean heterosexuales u homosexuales). Y realmente el “ser baboso” por sí mismo no es tan malo, si no sigue hacia los abusos. Porque ¿quién no se ha sentido maravillado ante una bella mujer (¡baboso!), o ante un atlético hombre (¡baboso!)? Pues bien, a los paidófilos nos puede llegar a suceder eso mismo con algunos niños, que nos gusten, que nos maravillen. Y si es solo eso, contemplar maravillados la belleza de un niño, sin tan siquiera imaginar abusar de él, ¿a eso lo seguiréis llamando crimen? ¿Nos seguiréis confundiendo con los pederastas?

2007-08-18T18:14:00.001+02:00

DESENFOQUE (POLÍTICO) DE LO SEXUAL: POR UNA SEXUALIDAD TOTAL
2007:08:10 21:00:05 GMT 2
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amaiur

sacado de ALB

Pensemos en sexo y política. Pensemos en sexo como experiencia de plenitud, descomposición de identidades y desestructuración de sentidos. Pensemos en política como sutileza en la intersubjetividad, como modo de poner en obra la voluntad de/en la vida cotidiana, como discurso y lenguaje que fundamenta el accionar de lo-humano-en-interrelación. Pensemos en las vinculaciones de lo político con lo sexual* . Pensemos más bien en cómo la re-configuración de lo político implica el cuestionamiento de las formas y los contenidos de lo sexual, pero no porque esto último constituya el inconsciente de lo anterior – ni viceversa -, sino porque un proyecto de liberación de la vida cotidiana requiere de una perspectiva unitaria. Y porque sin duda nos gusta tanto lo público del sexo como lo íntimo de la política, y todas sus variedades que como enredadera se dan cabida en el universo.

Una sexualidad total es una re-configuración de lo sexual en un horizonte sin enfoques, en un descentramiento radical, en una experiencia de apertura infinita de la praxis sexual y del ánimo sensual. Es saliva, sudor y ternura; es juego, pathos y gruñido; es plenitud, decepción y ruptura. Es una completa levedad de los contenidos sexuales posibles hasta ahora, y una absoluta consistencia del sexo como forma posibilitante de cualquier sentido, dirección, textura, sonoridad que se quiera inventar desde allí. Una sexualidad total es un discurso en voz baja que articule la explosión que queremos vivir como sujetos modernos tardíos: disolución del yo, acontecimiento final, ya no pequeña sino gran muerte. Una textura latente, una obra de baja frecuencia, una húmeda y cálida experiencia.

La definición sexual como fetiche (homo, hetero, bi, alternativas de una misma urna de democracia sexual), el socratismo separativo traducible en distancia irreconciliable entre sexo y amor (queremos un cuerpo divino, ¡ahora!), la centralización del hecho de la penetración (¿no te has enterado que las lesbianas siguen siendo vírgenes?), el posicionamiento del juego amatorio como periferia (”tócame un rato, puedes lamerme también, pero mételo lo antes posible”). La regularidad mecánica de la praxis sexual (el Kamasutra-o-Rama del televangelismo pseudo-erótico puede irse al carajo), la normalidad hipersexualizada del ánimo sensual, la confección de un contexto íntimo alienado y naturalizado en esa alienación. Criminalización de la diversidad (conozco a un tío que folla con su amigo de 14 años: nunca he vuelto a ver en otro adolescente esa sonrisa de luz que el chicuelo trae cuando vuelve a casa contándole a sus padres la mentira de rigor para guardar el secreto), superada falsamente como recuperación capitalista de la diferencia (”ay, pero si yo también tengo un amigo gay”). Sexo como factum, y no como gestus. ¿Tengo que seguir enumerando el asco? ¿Dijiste que el sexo era imposible de colonizar, que iba a ser el último reducto de libertad? Esa mentira New Age funciona con la clase alta, nosotros somos más desconfiados y pesimistas. Pero sabemos gozar mejor.

He aquí el desafío: si ese lugar-momento de pureza contrapuritana ha sido inundado por la heroica putrefacción de la racionalidad instrumental, habremos de embellecernos para nuestro propio rito satánico de implosión sexual, llenarnos de gesticulación y color, para asistir en el parto de una sexualidad descentrada y desplegada libremente.

Quiero aparearme contigo en un sueño, ¿no quisieras lo mismo?

La economía del deseo (y tomada de la mano, o del pie, o el pezón: la economía del regalo) se nos ofrece fácilmente como una salida para nuestro sexo adolorido, pero ella misma no está libre de la recuperación que Ted Turner o Agustín Edwards puedan hacer en alguno de sus medios. Puede que ya no sea necesario poner a una voluminosa rubia o a un semental salvaje para mojarte las pantaletas. “Sé libre”, dirán, “cómete tantas pollas como puedas”. Prepárate para las campañas del Ministerio de Amor Libre - sólo en los mejores cines. En unos años querrán venderte poesía porno en pastillas, exacerbación afrancesada del cuerpo, poluciones nocturnas para toda la vida… ¡Y SIN VERGÜENZA ANTE SUS AMIGOS!

Descentrar el cuerpo no será una mera necesidad de la sensibilidad femenino-masculina. Es una tarea política de vanguardia (o retaguardia, si trajiste la vaselina): el reconocimiento de todos esos pliegues politizables en nuestro cuerpo, la celebración de cada erección, convertir los abrazos en orgasmos, la destrucción del capitalismo de tus pechos y el colonialismo de mi falo.

Tesis, antítesis, síntesis. Machismo, Mujerismo, Anarquismo: Primero ambos decimos que yo te penetro. Luego diremos que tú me absorbes. Finalmente seremos víctimas y agentes de un mismo acto desparramado de succión e inyección, de deglución e invasión. Trágame por la entrepierna que yo entro triunfal en ti. Ciertos hindúes dicen que la mujer es activa y el hombre es pasivo - yo digo que somos más andróginos de lo que creemos. O mejor: nunca más sexo en participio, sino pura participación multilateral. Nunca más “ser penetrado”, sino penetrar todo el tiempo. Nunca más “ser tocado”, sino tocar con cada lugar del cuerpo, con cada fragmento de epidermis, con cada soplido tras la oreja.

No será una obrita de arte privada: follaremos en cajeros automáticos, me dejarás lamerte la espalda en la fila del aeropuerto, ocultaremos los fusiles y el mortero bajo la ropa para que cuando te decidas a bajarme los pantalones en el museo todo vuele en pedazos y no sólo tú guardes en ese mausoleo púbico mi sangre blanca del amor - sino toda la ciudad, todo el país, todo el planeta.

La totalidad no-totalitaria de la sexualidad comenzará con estas palabras: “omnia novum subsole”, todo es nuevo bajo el sol, la disposición irracional de mi enamoramiento explosivo es una sola con tu agresiva gesticulación sexual: no hay amor sin sexo, no hay sexo sin amor. Eso que creíste que era sólo sexo, era pura mecánica. Eso que creíste que era sólo amor, era pura superstición. El espíritu es el que abraza, el cuerpo es el que ama. Tu novio a distancia es una mentira, el amor quiere humedecerte con su lengua, oír tus quejidos en vivo y en directo. Esa Historia de las flores-con-tarjeta y el chocolate-bien-envuelto se ha acabado: queremos follarnos en grupo hasta procrear bosques enteros de cacao y hechizarnos en secreto con nuestros dedos suaves, nuestros ojos hacia dentro, nuestro sentido de orientación subvertido catastróficamente.

La petit mort será una gran muerte algún día, y nunca volveremos a ser, nunca el ego volverá a constituirse, sólo habrá alucinación, Carpe Diem, destitución de la jerarquía subjetiva, disolución definitiva del Yo; seremos adherentes de un único partido, el Aquelarre Crónico de Sexualidad Inmediatista, una sociedad secreta de ayahuasca sexual; y todos los pequeñuelos besarán el mismo cielo, y todas las meninas querrán masturbarse con nosotros, y el mismo Presidente de la República se dejará secuestrar por nosotros, sin interés alguno en pagar su regreso al empobrecimiento generalizado de la vida monogámica.

Agrupados en permanente éxtasis nunca podrán atraparnos.

Descentrar el sexo es combatir contra el antiguo patrón patriarcal y contra la nueva moral-de-víctima del Progresismo Anti-Sexista. No es únicamente escapar del enmarañado sexo macho, duro y frío, sino también evitar que el correctismo político invada nuestros nidos de sexo-amor: no hagas que tenga vergüenza de mi sexo en llamas, de mi erección devota de la geometría euclidiana. Contra el falo-centrismo eyacularé falo-fragmentariamente, dispuesto a aceptar incluso con brutalidad salvaje este hervor subcutáneo que me invita a toquetearme y toquetearte. Los heterosexuales blancos defendiendo a las minorías sexuales me producen asco - y el orgullo gay es puro espectáculo invertido. Ir más allá del género no es disfrazarte con el vestido de tu madre o el traje de tu hermano: ir más allá del género es confundirte todo el tiempo con la infinita singularidad de amores y sexos que dan vueltas por el planeta, acabar de una vez por todas con la normalidad (normosis, la enfermedad del milenio) del género. Y no sólo porque es una construcción histórica que funciona excelentemente como excusa para dominarnos — más bien y principalmente porque nos limita a follar para reproducirnos, acariciarnos para follar y juguetear entre sexos opuestos, cuando lo único que queremos es la moral de los sabrosos Bonobo del Gran África: amistad sexual, frote genital a modo de celebración caótica, multisexualismo desparramado y una interminable Historia de ocio y juego y pérdida de tiempo.

Todo es nuevo bajo el sol: el sexo es una mirada caliente.

Todo puede ser un elemento sexual, siempre y cuando te decidas a babear y mojarte por ello. Estar cachondo es un estado espiritual, no hay zazen sin lengua dura, hacer el amor es exactamente lo mismo que tener sexo, es una sola sabiduría milenaria que está disponible para ti – y si no tienes éxito accediendo al inconsciente colectivo, bien puedes inventar tu propia pornosofía. No te preocupes si es que estás solo en el mundo. Siempre hay súcubos sedientos de una aparición nocturna bajo tus sábanas.

“Haz lo que quieras, ésta es la única ley”, dice la Gran Bestia. Voluntad de hierro a la vez que de fuego, derretimiento implacable e inacabable de cualquier dureza. La voluntad se derrama sobre sí como sangre recién vertida para la ceremonia – asimismo nuestra imaginación se escribe sobre el cuerpo húmedo que se dispone a amar.

Si lo sexual es consecuencia de lo político (si es que el mundo tiende estadísticamente a la monogamia heterosexual como consecuencia de una súper estructura patriarcal) entonces ataquemos de vuelta: descentrar el sexo será desarmar la estructura. Puede que duela los primeros días, pero te aseguro que tendrás tu recompensa – y si no estás satisfecha, ¡te devolvemos tu virginidad!

Y para tener más posibilidades de ganar la pelea, digamos que también lo político es consecuencia de lo sexual: si nuestras típicas concepciones respecto del sexo nos tienen acostumbrados a una vida autoritaria, opresiva y homogeneizante, infectemos al sexo con nuestro pathos libertario, con nuestra calentura anarquista, con nuestra perversidad polimórfica que aparece en cada asamblea, cada protesta, cada lectura clandestina, cada performance de terrorismo poético. Convirtamos nuestra “vida sexual” en acción directa.

Traigamos el cóctel molotov al camarote, Emma, que si no se puede follar al ritmo de sus consignas, no es mi revolución.

Estamos hablando de una alquimia subversiva que despliegue sobre el mundo toda esa energía concentrada en los genitales, tan sobrevalorados, tan sobreexplotados. En un mundo que no ha olvidado la “magia simpática”, las analogías totémicas, esa lógica del “como es aquí, es allá”, el centramiento de la sexualidad en la genitalidad penetrante da cuenta de un imaginario político de la jerarquía y la valoración de la rigurosidad erosionante del Capitalismo Demasiado Tardío. Si todo lo que hay son costumbres, construcciones ideológicas naturalizadas, nuestro trabajo es la brujería fina: romper el hechizo con la poética del cuerpo unitario, con la invención de momentos des-ilusionantes, con la apertura definitiva de un cuerpo total, que al estar desnudo su propia piel lo explique.

Mi cuerpo es un mundo, ¿vas a quedarte solamente en mi entrepierna?

*Previa a definir conceptos como “política” o “sexualidad” surge la necesidad de cuestionarse si es que todo eso que decimos de lo político o lo sexual tiene un hilo conductor que nos dirija hacia una definición. Por otra parte, hacer uso de las definiciones actuales conlleva peligros. He allí el interés por relacionar en profundidad política y sexualidad: aspectos de lo sexual devienen políticos y por relacionar en profundidad política y sexualidad: aspectos de lo sexual devienen políticos y aspectos de lo político devienen sexuales.

2007-08-18T18:13:00.000+02:00

porno militantearen aldeko manifestua
2007:08:07 20:41:22 GMT 2
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amaiur

pornoa ustela dago. ideia falta oso nabarmena da, gidoiak oso eskasak dira eta gainera antzuak izateaz gain estereotipo bortitz eta mingarriak defendatzen dituzte. jendarte eraldatzailea izan nahi duen batentzat ezin da hori izan erreferentea. dekonstrukzio ta konstrukzio lanaren beharra argi bezain urgentea da, plazerra ez da merkantzia, plazerra ez da produktu bat plazerra ez da korporatibizatzen utzi behar, plazerrak askea behar du, askea bortizki erromantikoa eta iraultzailea.plazerrak antikapitalista behar du. lortu eta ez erosi.

pornoak jendarte berria bultzatu behar du, jendarte kritiko, parekide eta (gure kasuan) euskalduna.

pornoak ezin du enpresek gidatua egon eta bilbon kriston dirutza mugitzen ibili. pornoa barrikadetan, gaztetxeetan, asanbladetan, erresistentzietan kokatu behar dugu, heterosexismoaren arauari aurrez aurre erantzungo diona.

pornoa denona da, ez soilik gorputz eskulturikoena, pornoaren murrizte horrek ekarri dituenak ikusita(bazterketa, autoestimaren suntsiketa, depresioak, heriotzak, sufrimentuak, maitasuna galtzea) argi erakusten du aldaketa bat eman behar dela, hautsi egin behar dela kapitalismoak ezarritako arauekin, gurpildun aulkian ere eszitatu gaitezkeelako, agureek ere desira ta sexu gogoa izan dezaketelako, lodiek ere bihotza dutelako, depilatu gabe egonda ere plazerra sentitu bait dezakegu. trabestitzeak ez dakarrelako bufoi bihurtzea.

pornoaren zuk zeuk egin ezazu (do it yourself) planteamentua zabaldu behar da.

izan ere, pornoa maitasunaren aurkari bortitzena da gaur egun, pornoak gorputzak(eta jendea) objetu bezala ikustea dakarkigu gaur egun egiten den eran. eta horrek gizartean (ta ez jendartea) bere errepresentazio argia du arkerian eta jendearen arteko erlazioetan.

norbere borondatez eginiko praktiken normalizazioaren alde jo behar du pornoak. espresio sexual jazartuak azaleratu behar ditu, 20 minutu baino gehiago ikusten egotea bultzatu behar du, jendeak pentsaraztea bilatu behar du, familiek, lagunek normaltasunez ikustera iritsi behar gara. maitatuko duen pornoa.

makina kapitalista gelditu arte ez dugu makinatu gabe gelditzerik!

gora euskal plazerzale herria!

2007-08-18T18:12:00.002+02:00

demokrazia euskal herriarentzat? ez, eskerrikasko
2007:08:03 19:35:01 GMT 2
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amaiur

bada denbora bat (su etenaren haseratik edo) geroz eta gehiago kezkatzen nautela mezu politikoek.

<>bada denbora bat joera mobida unitarioak egitea dela (milakabilaka, nazio eztabaidagunea ta holakoak, udalbiltza batzeko ahalegina ere hor da...)

baina inplizituki (edo oso esplizituki) unitarioak ei diren mobida hauek antolaketa eredu bat sortzen ari dira. eta ez naiz independentzia eta sozialismoaren kontuaz ari. demokrazian eta estatuan oinarrituriko planteamentu bat ez da inoiz unitarioa izango. zertarako gaude euskaldunon herriak askatzeko edo estatu bat sortzeko?

orain dela hamarkada batzuk bezela horra jende guztia estatutuak gora eta behera, zertarako berriro lotzeko? pnvri kaña gaur ta bihar haiekin paktatu?

<>demokrazia usteldua dago barne-barnetik, ez dakit zergatik obsesionatzen den horrenbeste jendea kontu horrekin.

demokraziarekin ahoa betetzen politikariak eta bitartean kaleak hiltzen, jendartea anestesiatzen eta kritikotasuna anikilatzen. gure autonomia desegiten, izaki obedienteak behar dugu, obedienteak estatuari, erregeari eta poliziari, modei, telebistako esatari zikinei eta autoritateari. bihotza hil, lan egin, ez pentsatu, kontsumitu, ez mugitu, ez irakurri, sinetsi, ez maitatu, elkartasuna telemaratoietan neurtzen da, "aita nik haunditan famatua izan nahi dut... "

<> demokraziari sua, estatua? zertarako? boteredun ustel gehiago finantziatzeko?

kritikotasuna, ilusioa, imaginazioa, autonomia (pertsonala) ta borroka!

<> bihar euskal herriak askeak izan daitezen eta ez soilik independienteak.

<><> ezin dut jasan demokrazia
anarkia euskal herrian

<>batenbatek esango lukeen bezela<>

--------------------------

hau orain dela egun batzuk idatzi nahi nuen, irakurri nuenean gazte mugimendu bat gogoan ditudan haien deklarazio estatuzaleenak egiten eta honek sortutako kezka dela eta erabaki nuen hau idaztea (hori eta herriko "festetan" ikusitako autonomiaren eta demokraziaren aldeko papertxoak)

2007-08-18T18:12:00.001+02:00

Drogas, cuando el uso de la droga se convierte en consumo y el tiempo de ocio en mercancía
2007:08:03 01:12:07 GMT 2
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amaiur

4. La vida de lo efímero, lo inmediato, de la moda.

Sustituir gran parte de nuestro tiempo por pedos continuos es aniquilar toda capacidad de diversión (hacer cosas diferentes) es morir en la fosa de lo inmediato, de un chasquido de dedos que marca el comienzo y el final del fin de semana, de los días de vacaciones, del tiempo más fácil de liberar.

El poder nos quiere ver de dos formas, o trabajando o consumiendo, el resto del tiempo es aterrador para él, aguanta la respiración, ya que es el tiempo que tenemos para vernos y reunirnos, para analizar nuestras vidas y poder desenmascarar el entramado de basura en el que nos encierran. Tocarnos, conocernos, aprender, leer, reflexionar, hablar etc. son catalizados por las drogas hacia alocadas modas del instante de tres días, de la muerte del tiempo dilatado de la reunión y el conocimiento, de la preparación y la reflexión de nuestras vidas, ahora sustituidas por la huida y la moda de "ponerse" lo antes posible hasta llegar al delirio, de ver cómo el tiempo de diversión no lo marcan los individuos sino las drogas (12 horas, 24 horas, etc.).

Cuando nuestro tiempo es preparado y etiquetado, ya sea por el capitalista que planifica nuestro curro o por el diseñador de drogas que planifica nuestro pedo, hemos dejado nuestras vidas en manos de otr@s, hemos delegado nuestra capacidad de creación vital, nuestra capacidad de decisión, somos representados por el carácter que imprime en nosotr@s la droga y el carácter que imprimen en nosotr@s los poderes del mercado.

Al igual que el capitalista tiene que crear las condiciones sociales para que vayamos a trabajar todos los días, es la única manera que tenemos de ganarnos la vida, vemos cómo las drogas reproducen este problema en el ocio-capitalista. El ritmo de ocio-consumo que se nos impone y presupone a l@s jóvenes es el caldo de cultivo perfecto para que aparezcan drogas que, separadas de usos consonantes con la experimentación colectiva y contextualizada, son simples estimulantes de pe- ríodos de irracionalidad y seudovigilia, creando un ambiente de reunión alrededor de la droga (elemento de separación de los individuos) que se vuelve nexo de unión entre los consumidores, y que, de repente, se hace cada vez más homogéneo y regular gracias a los ritmos impuestos por las sustancias.

2007-08-18T18:11:00.001+02:00

anbiguetatea
2007:08:02 01:42:16 GMT 2
1

amaiur

ni txikia nintzenean oso pozik bizi nintzen hitz hori ezagutu gabe.

urteak aurrera joan ahala sexualki anbiguoa omen nintzen (orientazio kontutaz ari gara). sexualki anbiguoa? zerekiko? pertsona naiz, izaki hiztun sexual eta politikoa. anbiguoa? aaaaaaaaaa! dena klasifikatu behar horretaz ari gara! kontrol sozialaz ari gara! ze onura dakarkit ezarritako mugen barnean ibiltzeak? errealitatearen irudi distortsionatua soilik ikustea? hortik kanpo dagoen guztia ez ikusi eta ez ulertzen saiatzea? onura al da hori?

sexualki anbiguoa... joder. klaro nola ez dugun gustokoa kaña emango diogu. homofobia (eta lesbofobia, eta transfobia, eta abar eta abar eta abar) ez da existitzen ikasgeletan klaro... errua sexualki anbiguoena da defini daitezela!

gurekin (hetero) edo gure aurka (homo) ta bestela sutara zuzenean.

putomaricon utz nazazu bakean! eta irakaslea irribarrez.

anbiguetatea. heldutzen (???) joan ahala beste anbiguetate klaseak sortzen dira.

duela gutxi jakin dut nere herriko talde bat (zeinari estima berezia diodan) anbiguoa izateaz akusatu dutela.

ez dakienarentzat jerga hori anbiguoa izango litzake nazia ez dena deklaratzen baina nazien aurkakoa ere ez.

bueno, nik ez ditut jaio ziren momentu beretik ezagutzen baina oso argi dut hauek ez direla anbiguoak. gure herrian bertan bada talderik seguraski arrazoi gehiago izango lituzketenak hala kontsideratzeko eta zer esanik ez eskualdean edo probintzian.

baina ez da hori kontua.

nor dago gaitua bat zer den esateko? nor dago gaitua sorgin ehiza hau legitimatzeko? aspaldi galdu zuen zentzua klasifikatze honek.

gogoan duzue estatu batuetan edozerrengatik bat komunista deklaratu eta satanizatzen zen garai hura? ez dabiltza ba urruti egitsu radikal hauek.

aberria ala hil diote, nazien eran. aberria ala hil, nahiz eta aberria naziek defendatu. antikapìtalismoa? eraldaketa soziala? heterosexismoaren deuseztea? feminismoa? beste mundu berri eta justuago baten alde borrokatzea? tontakeriak.

aberria ala hil, nahiz ta naziekin egon, guk beti gorrotatuko baititugu faxista espainiarrak.

eta egitsu radikalak* eta euskal naziak? ez ez hoiek gure lagunak dira...

*egitsu radikalak nere espresio bat da, egi (euzko gaztedi) pnvren gazte sektorea da, ta egitsu radikalak deitzen diedan jende hori ez da egikoa (letrarenbat gehituta agian...) baina ez dira independentziazaleak direlako, ze arlo sozialean ez dute ezberdintasun askorik. suposatzen det oso identifikagarriak direla ez?

kontserbadore independentziazaleak edo...<> <>

2007-08-18T18:10:00.000+02:00

ume/nerabe jazartuak
2007:07:30 21:27:32 GMT 2
1

amaiur

batzutan bizitzaren kasualitateek harritzen gaituzte.

abesti bat entzuten nenbilela abestiak liburu bat aipatzen zuela ohartu nintzen, eta kuriosidade ia infantilagatik liburua bilatu nuen.

<> irakurtzen hasi eta gutxira utzi nuen, motibazio falta suposatzen det.

duela gutxi berriro hartu nue eta interes handiagoarekin ekin nion irakurtzeari. irakurketa aurrera joan ahala interesgarriagoa zitzaidan baina baita kuriosoagoa ere, irakurtzen nindoan heinean geroz eta identifikatuagoa sentitzen nintzen, baina modu arraro batean ni ez nintzela hori irakurtzen egon beharko lukeena pentsatzen nuen. izan ere, liburu hori marginalitatean edo arautik kanpo hezi diren umeetaz ari da (niños explotados deitzen die) baina hezitzailearen ikuspuntutik, eta beraz ni irakurtzen nenbilena ni nola hobeto hezi-edo pentsatzen ari zen tipo baten gogoetak ziren.

honela nire bilakaera aztertzen joan nintzen baina kanpotik, 3.pertsonan bezela, egiten nituenak eta ez nituenak aztertzen eta dudatan jartzen, arrazoiak bilatzen eta ulertzen. baina zertarako balio du hezi behar duenak bere kabuz heztea hezitzailea ez bada konturatu ere egiten prozesuaz?

<>ez dakit, eta duda sakonak sortu dizkit, beste perspektiba bat hartzen ari naiz baina ez dakit, ez dut oso argi nora eramango nauen/gaituen/duen bide honek.

eta atera ditudan ondorioak bortitzak dira, ateratzen ari naizen ondorioek nire bizitzaren bi etapa bananduko dituztelakoan nago...

<>konturatu naiz hainbat motibogatik nire heziketa prozesua blokeaturik geratu zela, inkonszienteki, eta honek ondorio bezela dakarrela nere heldutasun prozesua gelditu eta erdibidean geratzea, zati nahiko (edo oso, segun zeinentzat) garatu batekin baina errespontsabilitate, konpromezu eta bestelakoen aurrean ikaragarrizko autodefentsa mekanismoekin.

<> baita ere ikasten noa nere laguntza eskaerak, nere itoaldiak eta nere krisi emozionalak agian ez direla horren esplizituak eta balitekeela ez izatea oso erraza hauek detektatzea.

<> baita ere ikasten noa autodefentsa mekanismoak sistematikoki planteatuaz eta bortizkeria egunerokotasunera eramanaz ez dela zertan ulertutzat eman behar hor azpian zerbait dagoela, zirkuluaren kontua (ni zigortzen nauzu eta oldartzen naiz eta horregatik zigortzen nauzu eta orduan oldartzen naiz eta...) batenbatek puskatu behar duela.

eta eman daiteke kontu kurioso bat, printzipioz heldutasun gutxien duenak heldutasuna duenari bidea erakustea.

benetan kontu interesgarri bezain konfusoa

2007-08-18T18:09:00.000+02:00

VIOLENCIA DEL GÉNERO
2007:07:29 18:10:38 GMT 2
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amaiur

Cada semana dos mujeres son asesinadas por sus maridos en el Estado español. En 2006, hasta la fecha, 70 mujeres estranguladas, quemadas vivas, apuñaladas, disparadas, golpeadas hasta la muerte. Ni la nueva ley contra la violencia de género ni los medios de comunicación ni las instituciones se atreven a abordar las raíces de este fenómeno de asesinatos machistas: cómo se construyen la masculinidad y la feminidad en el régimen heterosexista.

Los valores con que se educa a los niños y niñas, los valores que transmite la cultura dominante por medio del cine, la literatura, la televisión, la educación, son valores homófobos, misóginos, basados en un régimen binario heterosexual donde la mujer es una propiedad del hombre y donde el destino de las personas es devenir heterosexual, casarse y reproducirse, donde el hombre es hombre y la mujer es mujer. Donde los hombres deben ser fuertes, masculinos, dominantes, ganadores, heteros. Donde las mujeres no valen nada, o si valen es porque reproducen los roles de la feminidad: sumisas, dóciles, femeninas, bellas, reproductoras, fieles. Un régimen rígido y binario completamente alienante.

Cualquier deslizamiento de lo masculino (el niño mariquita, el hombre afeminado, el travesti, el gay, la transexual, etc.) es perseguido y castigado desde la infancia, incluso por los propios padres. Cualquier desplazamiento de la imagen de “la mujer” (la lesbiana, la soltera, la mujer con libertad sexual, el marimacho, la trabajadora sexual, el transexual masculino, etc.) es sospechoso o reprimido, y es vigilado constantemente por un régimen silencioso que nunca se pone en cuestión a sí mismo. Una vigilancia de la que todos somos cómplices. Son pequeños detalles, pero su alcance es enorme: esos chistes sobre tu compañera bigotuda o con pelo en las piernas, ese comentario jocoso sobre las camisas de flores del vecino, esa burla en la tele hacia la mujer “fea”, o gorda, o solterona, ese acoso al niño marica en el cole, acoso que ahora llaman bullying pero que lleva existiendo en los colegios españoles desde hace muchos años, ante la pasividad irresponsable de los maestros. Todo estos detalles son también “el género”.

El problema no radica en que las mujeres ya trabajan y son más libres e independientes, como argumenta la iglesia católica en su típica actitud de culpabilizar a la víctima. El problema radica en un modelo de identidad sexual binario e incuestionable, y en un modelo de convivencia caduco, que presupone un vínculo eterno entre los cónyuges: el matrimonio heterosexual.

Nunca se pone sobre la mesa que todas estas mujeres estaban casadas o en procesos de separación. El asesino es el marido. Lo que crea esa ficción de propiedad en el cerebro de los machos heteros asesinos es el contrato en que se basa el matrimonio: “con este contrato sello mi propiedad sobre ti; si lo rompes tengo derecho a matarte, has quebrado las reglas. Y como hombre puedo usar la fuerza, porque en ella se basa mi identidad masculina”. La ley del más fuerte. No se trata de violencia de género, sino de género violento; es el género lo que es violento en sí mismo, su construcción e implantación social se produce por medio de un ejercicio micropolítico de violencia continuo, silencioso, global, desde el origen.

Mientras no se cuestione la vigilancia sobre los cuerpos y los roles sexuales, el régimen que construye lo femenino y lo masculino, la ficción de que sólo hay dos sexos, los modelos vigentes de pareja y de matrimonio, las políticas dominantes de identidad sexual y de orientación sexual, los presupuestos culturales de género en que se basan las sociedades actuales, mientras el régimen heterosexual siga vigente, seguirán produciéndose estos asesinatos contra las mujeres.

Y parece que nadie está dispuesto a cuestionar este régimen. Por lo visto es sólo un problema “doméstico”, personal. Hemos olvidado el clásico lema feminista: “lo personal es político”

Javier Sáez

Octubre 2006

2007-08-18T18:07:00.000+02:00

por un dia de la ira gay
2007:07:29 17:28:01 GMT 2
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amaiur

Escrito por Javier Sáez.

miércoles, 28 de junio de 2006

Por un Día de la Ira Gay

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Se avecina otra Gay Pride, otra marcha del Orgullo Gay. Los borreguitos de nuevo por el sendero que autoriza el poder, de Alcalá a Sol. Luego, vuelta al silencio durante otros 12 meses. Desfile de chulazos, modelitos, banderas arco iris, carrozas de la peseta rosa y drags a ritmo de Mónica Naranjo o Alaska. Miles de personas, se esperan 500.000, 1 millón, 3 millones. Luego quedarán las serpentinas en las calles, las lentejuelas caídas, las plumas que se han liberado durante un par de horas. Bien, y ¿qué hemos conseguido después de 30 años de Gay Pride? Casi nada. Cero con algo.

Sólo el derecho al matrimonio heterocentrado. Ni el fin de la homofobia, ni políticas serias contra el sida, ni disculpas de la iglesia, ni respeto en los medios de comunicación. Resulta patético que esos millones de gays y lesbianas que salimos a la calle el 28 J lo hagamos riendo, bailando y cantando, pacíficamente, desfilando por la calle ordenadamente. ¿A qué viene tanta alegría? Después de tantas tomaduras de pelo, de tantas agresiones homófobas, de tanta política sanitaria genocida, de tanto represor en el armario, de un PP y una iglesia católica neonazi y homófoba, lo que falta en esta manifestación es la RABIA. El 28 J deberíamos tomar las demás calles, los colegios, las iglesias, los bares, los cines, las emisoras de radio, desfilar por los pueblos. Deberíamos asaltar el ministerio de sanidad, apedrear el ministerio de educación, atacar a la policía, okupar las televisiones.

Tendríamos que mostrar nuestra ira, acabar con esta paz cobarde e inútil. Todo ha quedado en un baile de gratitud domesticado: ahora tenemos una zona rosa de bares en cada gran ciudad, unas cuantas revistas rosas que hablan de ese mercado rosa, una minoría de gays y lesbianas que pueden casarse y disfrutar del placer rosa, mientras el imperio heterrorista avanza día a día. ¿Qué hay de l@s transexuales a l@s que se siguen negando todos los derechos, de los comentarios homófobos en la televisión y en la prensa, de los artículos científicos donde se investiga el origen de nuestra rareza, de la represión en los cuarteles y en las cárceles, de los gays, lesbianas y trans que viven en los pueblos bajo el terror, de los bebés intersexuales mutilados en los hospitales, de los que mueren de sida en todo el mundo por la avaricia de la industria farmacéutica y la negligencia de las autoridades, de los niños mariquitas atacados por los compañeros, de los policías que nos persiguen e increpan en los váteres, de las lesbianas que han reducido al silencio? ¿Tod@s es@s también desfilarán alegres y contentos el 28 J, tienen tanto que celebrar? El espíritu de rebelión y cabreo que estaba en el origen de los incidentes del 28 J de Stonewall se ha perdido por completo, pero no han desaparecido las causas que lo motivaron. Vivimos en una amnesia estéril, unos atrapados en la inercia del capital y sus destellos, otros bajo el miedo y el silencio que se sigue promoviendo desde todas partes.

El 28 J ha perdido su faceta política y de lucha, y por tanto, ha perdido todo su sentido. Se ha convertido en una imitación de la Pride de EEUU, de Francia o de Australia, es decir, de aquellos lugares donde el capitalismo ha asimilado a los gays y lesbianas convirtiéndolos en meros consumidores, cuando no en grupos de presión utilizados por los partidos políticos. Si ese es nuestro destino, que San Genet nos coja confesados.

Javier Sáez

www.hartza.com

2007-08-18T18:06:00.000+02:00

zer da bizitza?
2007:07:25 06:40:06 GMT 2
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amaiur

denon ahotan dabilen hitza da, aintzinatik, filosofiaren hastapenetatik presente izan den hitza baina gaur egun ere hitz honek pertsona bakoitzari gauza ezberdinak dakarzkio.

bizitza niretzat zoriontsu ez izaten ikasteko prozesua da.

jaio negarrez baina pozik jaiotzen gara, gero pixkanaka arauak, autoritatea, ezberdinketak, zigorrak eta opariak, gehiagoak eta gutxiagoak, badirenak eta ez direnak datoz. eta dirua, eta jabetza, eta etxea, eta kotxea, eta notak, eta ikasketak, eta presa, eta seriotasuna, eta LANA.

lana, bai. izan ere hori da bizitzaren oinarria.

jaiotzen gara gure gurasoek txortan egin dutelako baina hezten gaituzte lana dutelako. hezten gaituzte haiek lanean ikusita, guk egun batean lan egin ahal izateko. ikastetxean moldatzen gaituzte enpresarien hatzaparretara kexatu gabe jausteko eta unibertsitatera bagoaz enpresari izateko aukera izan dezakegu (edo ez).

bukatzean (lehenagotik ez badugu egiten) lanean hasten gara, lan egiten dugu kotxea erosteko eta dibertitzeko. kotxea behar dugularik lan egiteko, baina lana behar dugu kotxeari gasolina botatzeko.

egoera nahiko erosoan gaudenean etxea erostera sartzen gara hipoteka batean sartuaz, lan gehiago behar dugu hori ordaintzeko eta ia seguru besterenbatekin hartuko dugula (bikotea edo).

etxea ordaindu behar dugunez eta kotxearen gasolina eta segurua lan egiten dugu jada gizarteak gehiago erabili ezin gaituela ikusten duen arte.

orduan benidormera joaten gara beste zahar guztiekin sekta asozial eta molesto bat bihurtu garelarik. eta orduan dexente daukagu gure semeekin, gure gaixotasunekin eta hil zaizkigunen penarekin, jada bizitzako gauza polittena kendu digute, zoriontasuna.

trena hartzen dedan bakoitzero ikusten ditut masa akritikoak gora eta behera, lanera, lan egin eta etxera eta asteburuetan desfasatu eta potatzeraino mozkortu, igandean resaka eta astelehenean lanera.

el trabajo dignifica diote.

ba niri ez.

lana: nahia, beharra, zigorra ala esklabutza?

pentsatu unetxo batez, nolakoa litzateke bizitza lanik gabe?

nolakoa da lanarekin?

benetan ez dagola beste aukerarik?

2007-08-18T18:05:00.002+02:00

Propuesta para una manifestación de hombres contra la violencia patriarcal
2007:07:24 21:13:41 GMT 2
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amaiur

(rebeldemulen agertua)

Los hombres tenemos que movilizarnos contra la violencia machista que fomenta el Patriarcado.

La discriminación, el acoso y la violencia hacia las mujeres continúa siendo habitual. Cada semana dos mujeres son asesinadas por sus parejas o ex-parejas.

1.- Si existen leyes que declaran la igualdad entre hombres y mujeres ¿por qué, entonces, las discriminaciones no desaparecen? ¿Serán ’actos individuales’ que ejercen unos pocos hombres -excepcionalmente violentos- incapaces de ’modernizarse’ y adaptarse a la nueva sociedad paritaria? Las mujeres, sea en países ricos o pobres, experimentan a lo largo de sus vidas discriminaciones, abusos, acosos y diversas formas de violencia.

La OMS informa que el 40-50% de las mujeres sufren acoso sexual, que al menos un 5% de las mujeres sufren violaciones y abusos sexuales de sus parejas. Las mujeres continúan sufriendo el desempleo en mayor medida que los hombres y las discriminaciones laborales y salariales se perpetúan; como se perpetúa la imagen de la mujer ’objeto sexual’ y a la par ’cuidadora’ del hogar y de la familia.

Entre la realidad cotidiana y la propaganda oficial existe una contradicción, como acontece en otros aspectos de la realidad social. Se promulgó una ley Contra los Accidentes Laborales que no impide mil trabajadores fallecidos cada año; existe una Ley Contra el Racismo pero éste se incrementa; se aprueban Planes de Empleo Juvenil y éstos continúan sufriendo el paro y la precariedad, existe el derecho a una vivienda digna pero la especulación inmobiliaria lo anula.

2.- La occidental, como la mayoría de las sociedades existentes, ejerce una Cultura Patriarcal y en ella los hombres mantienen una Alianza para aprovecharse de la otra mitad de la población. Una desigualdad que domina todas las relaciones humanas y sociales. Una desigualdad que refuerza las otras desigualdades existentes en las sociedades: de propiedad, de riqueza, de alimentación, de tiempo libre... Desde la cuna nos adiestran para ejercer unos roles asignados por el Patriarcado y para perpetuarlos. Pero el hombre y la mujer no son un destino ni una elección: son una construcción jerárquica ’inventada’ durante las primeras sociedades estatales y urbanas.

El industrialismo generó cambios en la familia ’clásica’: el acceso de las mujeres al empleo incentivó su ’autonomía’ y su ’independencia’; superando su limitado papel de ’productora’ de hijos y ’cuidadora’ de la familia, encerrada en el ámbito doméstico-privado. El papel del hombre ’sustentador exclusivo’ y ’jefe familiar’ también se modificó.

La ’revalorización’ de las mujeres implicó la ’desvalorización’ del papel dominante de los hombres. Papel que igualmente se redujo cuando la crisis económica fomentó despidos masivos en las industrias dominadas por trabajadores masculinos: sus empleos seguros y suficientes como sustentadores económicos de la unidad familiar fueron cuestionados. Los cambios económico-sociales y la lucha de las mujeres (imponiendo derechos antes inexistentes) modificaron la familia clásica. La ’conquista’ de derechos por las mujeres implicaron la ’pérdida del dominio y de la exclusividad’ de derechos que detentaron y gozaron los hombres en nuestras sociedades. La mayoría de los hombres vivió la pérdida de sus ’privilegios masculinos’ como una amenaza; añadida a la que provenía de los cambios económico-sociales que los ajustes estructurales neoliberales iban imponiendo.

3.- En nuestras sociedades, hoy la mayoría de los hombres se dicen partidarios de la igualdad. Socialmente está ’mal visto’ que un hombre apoye la discriminación y la violencia contra las mujeres. Y esto es un éxito ’cultural’ de décadas de movilizaciones feministas. Pero los éxitos en la conciencia social, como todos, son relativos. También hoy la mayoría de la población apoya, por ejemplo, las ideas ecologistas, pero ello no evita que la gran mayoría siga defendiendo el modelo económico-social dominante. Similar es el comportamiento mayoritario de los hombres hacia las mujeres. Se aceptaría la igualdad... si ellas continúan con sus ’funciones’: esto es, si a ’sus’ tareas domésticas añaden las laborales (la doble jornada), si ’sus’ tareas cuidadoras no son eliminadas por la igualdad, etc.. Es decir, los hombres en ningún caso deben perder sus privilegios. Como si fueran nuestros por ’naturaleza’ y no consecuencia de unas determinadas relaciones sociales entre los sexos; unas relaciones que condenan a la mayoría (mujeres, niños-jóvenes, ancianos, disminuidos) para privilegiar a una minoría (los hombres adultos y sin minusvalías).

4.- Los privilegios de los hombres son consecuencia del actual sistema de dominación y opresión que fomenta el Patriarcado El modelo capitalista no es sólo un sistema de explotación económica. Las relaciones sociales capitalistas heredan otros sistemas de dominación que son necesarios para su existencia. El modo de producción basado en la explotación requiere otros sistemas e instituciones sin los cuales carecería de fuerza para imponerse y perpetuarse. No es casual que la explotación económica aparezca en la historia a la par que el Patriarcado, el Estado, la Religión, la Familia, la Prostitución, el Ejército y la Policía, el Racismo, etc.. Si bien el Modo de Producción Explotador ha ido variando con los siglos, los sistemas e instituciones con los que ejerce su dominación en lo esencial se mantienen. Y una de las claves es el Patriarcado. Por ello, las leyes que promulga la posmoderna ’sociedad igualitaria’ nunca eliminan las bases del Patriarcado y los problemas reales de la violencia de género continúan presentes.

5.- Y continúa, no lo olvidemos, por la complicidad de la mayoría de los hombres; por nuestra pasividad ante la violencia que ejecutan nuestros congéneres hacia las mujeres. Si la mayoría de los hombres repudiaran activamente la violencia machista, el Patriarcado se podría abolir y ello ayudaría a abolir las otras desigualdades (económicas, sociales, culturales...) que éste refuerza. Las movilizaciones de las mujeres pueden conseguir importantes mejoras, pero por sí solas no acabarán con el machismo patriarcal. Hemos de luchar juntos, hombres y mujeres, buscando unas nuevas relaciones sociales y nuevas relaciones como seres humanos. Juntos podremos construirlas, superando la falsa dicotomía hombre-mujer. Ser hombre o mujer es una ’creación’ (histórica) y no un ’destino’ biológico.

6.- Un hombre que pretenda alternativas y transformaciones sociales no puede permanecer pasivo ante la violencia machista de sus congéneres, ante la lucha de las mujeres por la igualdad. El Patriarcado no es una institución anecdótica: es consustancial al sistema capitalista. No puede existir una sociedad igualitaria sin abolir el Patriarcado.

La globalización capitalista ofrece escasos empleos, pero el Patriarcado designa quienes tienen preferencia. La globalización destruye las prestaciones sociales y el Patriarcado designa que las mujeres, como ’cuidadoras familiares’, las cubran gratuitamente.

La desigualdad social también margina a la mayoría de los hombres, pero el Patriarcado a éstos les ofrece privilegios que obtienen del trabajo gratuito de las mujeres. Y así se consigue la complicidad de la mayoría de los hombres para la perpetuación del Patriarcado. Un importante dirigente del movimiento socialista internacional, K. Kautski, lo expresó muy claro: las mujeres no pueden servir a dos amos (al empresario y a sus maridos), por lo que debían salir de las empresas y recluirse en sus gratuitas tareas domésticas. Aunque explotados, el Sistema Capitalista ofrecía a los hombres disponer del servicio doméstico gratuito extraído a las mujeres. Este privilegio patriarcal ayudó a mantener la Dominación capitalista.

La desigualdad económica se alimenta de otras discriminaciones: por el género, por la etnia, por la cultura y la religión, por la inclinación sexual, por la edad, etc.. Nunca habrá igualdad real para unos si no existe para todos los seres humanos.

7.- Que los hombres empecemos a movilizarnos contra la violencia machista es un deber moral y político. El silencio y la pasividad nos hace cómplices. Movilizarnos contra todas las formas de opresión y discriminación. Y el Patriarcado nos privilegia como ’explotados de primera’, pero explotados a fin de cuentas.

Capitalismo y Patriarcado van de la mano. Esto es lo que pretenden ocultar las hermosas leyes parlamentarias. Mantener a los hombres ’inconscientemente’ apoyando el Sistema Patriarcal refuerza el Sistema Capitalista y su explotación.

8.- Los hombres inconscientemente reproducimos la desigualdad en nuestra relación con las mujeres. Hemos sido educados para ejercer el rol masculino, como las mujeres reproducen el rol femenino. Todos los hábitos sociales ayudan a reproducir lo ’existente y dominante’. Pero hay que decir basta. Hay que romper la tradición... comenzando por nuestras relaciones humanas más cercanas, por nuestro entorno. Nos tenemos que construir como seres humanos, seamos hombres o mujeres. Es más sencillo ’imitar’ que construir algo nuevo, pues ¿qué modelo de personas y relaciones humanas sería más adecuado?

La realidad nunca resulta ’evidente’; se requiere ’descubrirla’ con ayuda de la experiencia y la reflexión. Y la primera reflexión comienza por nosotros mismos y nuestros comportamientos ’masculinos’ que inconscientemente reproducimos. No existirá cambio alguno si no comenzamos cambiando nosotros. No es sencillo, pero sí necesario.

9.- A cambio de privilegios, el Patriarcado ’obliga’ a los hombres a renunciar y a ocultar sus sentimientos, su fragilidad, su ternura, etc. El Patriarcado exige machos duros, violentos, seguros de sí y dominantes, competitivos. Aunque la mujer sufre una doble (o triple) castración, a los hombres el Patriarcado también nos castra. Nos impide desarrollarnos como personas que disfruten y gocen en igualdad de otros seres humanos.

Descubrir implica descubrirnos. Si queremos transformar la sociedad hemos de comenzar por transformarnos a nosotros y a nuestro entorno. La lucha de las mujeres por la igualdad moralmente nos obliga.

Grupos de hombres se han animado y llevan años fomentando debates y acciones que construyan ’otra masculinidad’ no antagónica a la feminidad de las mujeres. Participar en la denuncia del Patriarcado y sus expresiones discriminatorios y violentas nos hará más libres a las mujeres y a los hombres. Nos hará más humanos.

10.- En las diferentes zonas y ciudades de nuestro país, existen miles de hombres que defienden la igualdad de género, que repudian la violencia machista. A los hombres que se están movilizando, organizando y reflexionando para descubrir-construir nuevas masculinidades no dominantes, les propongo que se fije un día en el que salgamos todos a las plazas de nuestros pueblos y de nuestras ciudades a gritar bien alto: Hay hombres que condenamos la violencia machista, hay hombres que defendemos la igualdad y condenamos el Patriarcado discriminador.

No es una propuesta novedosa ni original. Cierto. Pero se podría fijar un día en el que todos los hombres del Estado español saliéramos unitariamente a la calle. Seguro que seríamos miles.

A todos aquellos interesados o que dispongan de sugerencias mejores para organizar una manifestación de hombres contra la violencia machista y contra el patriarcado, ya sean ideas individuales o de asociaciones, contactar con gusacevedo@telefonica.net

2007-08-18T18:05:00.001+02:00

rebeldemuleren manifestua
2007:07:24 08:33:27 GMT 2
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amaiur

Rebeldemule - Komunitate alternatiboa

Hiztegiak esaten digun bezala, kultura, "ezagueren multzo bat da, zeinak pertsona bati bere jarrera kritikoa garatzen laguntzen dion". Gaur egun, honelako baieztapen bat ezinezkoa da ulertzea, are eta gehiago, zinemetan, amerikar superheroien azken filmak, mamirik gabeko komediak (erromantikoak deitzen dituzten horietakoak) edota antzinako pelikula baten "re-make" pobreak ikusten ditugunean.

Musikagintzak bestalde, aurrefabrikatutako abesti arrakastatsuekin, gutxira joandako artista baten errekopilazio berriekin edota udarako prestatutako abesti sinpleekin bonbardatzen gaitu.

Eta zer esanik ez dokumentalei buruz, zuzendari ?azkar? batek, politikoki egokia den berrikuspen pobre bat egiten duena, ezagutzera eman nahi ez den benetan gertatutako historia baten inguruan. Edo, beste kasu batzuetan, banatzaile argi batek, zinemetan ez estrenaitzea eta soilik merkaturik gabeko zenbait herrialdeetan editatzea erabakitzen duena.

Rebeldemule, gabezia guzti horiek ordezkatzen saiatzeko sortua izan da, merkatuak ematen digunarekin konforme ez gaudenentzat. Nahiz eta askorentzat propaganda hutsa izan, seguruenik ezer aldatzea nahi ez dutelako izango da; bere irabaziak izan ezean, beti igo daitezkeelarik pixka bat gehiago.

Gai politiko eta sozialen inguruko jakinminetik jaio zen Rebeldemuleren ideia, hain hurbil ditugunak baina hain gutxi zabalduak direnak. Bozgorailu bat izan nahi dugu, edozein motatako material alternatiboaren dibulgazioa bultzatzen saiatuko dena, limiterik gabe. Filmak, dokumentalak, komikiak, testuak, audio-liburuak, musika, irratiko grabazioak,...azken finean, gure kritikotasuna bultzatuko duen edozein gauza.

Gure xedea kulturaren zabalkuntza da, librea, merkea eta denentzako eskuragarri egon behar duela ulertzen dugulako. Internet izan da xede hori burutu ahal izateko daukagun tresnarik aproposena. Rebeldemule gara denok, edozeinek kolaboratu dezake proiektu honekin. Web orrialdea, kategorietan banatutako foro bat dauka bere baitan, non produkzioak argitaratu daitezkeen.

Hemeroteketan dagoen hautsez betetako material hori berreskuratu beharra daukagu. Material hori digitalizatu eta argitaratu dezakegu, pertsona orok eskuragarri izan dezan eta toki ilunetan galduta eta baztertuta gera ez dadin. Jadanik argitaratutako materialaren artean, gehienbat, P2P motako sareen bidez (Emule adibidez) jaitsi ahal dena dago, baina badago zuzenean jaitsi ahal den materiala ere. Gainera, adi gaude teknologia berrien agerpenekin, material hori konpartitzea ahalbidetuko baligu.

Besterik gabe, animatu zaitezte eta eman bueltatxo bat Rebeldemuletik, eta edonori interesatu litzaiokeen zer edo zer baduzue, ez izan zalantzarik foroan argitaratzeko.

Hau da helbidea: http://www.rebeldemule.org
Posta elektronikoa: rebeldemule@nodo50.org

Kultura libre eta dohain baten alde, kopiatu ta zabaldu!

wikipedian ere badu presentzia<> hemen

2007-08-18T17:58:00.000+02:00

guerrilla travolakaren manifestua
2007:07:24 07:54:45 GMT 2
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amaiur

hemendik hartua

En la Guerrilla TravolaKa creemos en el poder que tiene mostrarse, hablar de nuestro cuerpo, de nuestra sexualidad, de nuestra diferencia y de las mil identidades que se esconden bajo esa misma etiqueta: "Trans". Buscamos Visibilizar y hablamos en primera persona.Queremos apoderarnos del género, redefinir nuestros cuerpos y crear redes libres y abiertas donde poder desarrollarnos, donde cualquiera pueda construir sus mecanismos de seguridad contra las presiones de género.

<>No somos Víctimas, nuestras heridas de guerra nos sirven como escudo.

Frente a la Trans-normatividad que impone una estricta moral médica y un sistema de géneros binómico proponemos nuevas formas alternativas de entender y construir el cuerpo. NO se trata de un tercer sexo, ya que ni siquiera creemos en un primero ni en un segundo, se trata de poder expresar libremente nuestro género, entendiendo la utopía que eso supone y, las presiones que existen.

Nos presentamos no como terroristas sino como piratas,trapecistas,guerrilleros,RESISTENTES del género.

Defendemos la Duda ,creemos en el "volver atrás" médico como un seguir hacia delante, pensamos que ningún proceso de construcción debe tacharse de IRREVERSIBLE. Queremos visibilizar la belleza de la androginia. Creemos en el derecho a quitarse las vendas para respirar y el de no quitárselas nunca, en el derecho a operarse con buenos cirujanos y no con CARNICEROS, en el libre acceso a los tratamientos hormonales sin necesidad de certificados psiquiátricos, en el derecho a auto-hormonarse. Reivindicamos el vivir sin pedir permiso.

Creemos en la acción directa contra la transfobia. Y para ello pensamos que hace falta redefinir los limites de esta fobia, entendiendo que supone el rechazo de cualquier expresión de identidad de género no-normativa, no solo la transexual.

Ponemos en duda el protocolo médico espanol que desde hace anos establece unas pautas absurdas y tránsfobas para cualquier ciudadano que desea tomar hormonas de su "sexo" contrario. No creemos en las disforias de género, ni en los trastornos de identidad, no creemos en la locura de la gente sino en la locura del sistema. No nos clasificamos por sexos nosotros somos todos diferentes independientemente de nuestros genitales, nuestras hormonas, nuestros labios, ojos, manos...
No creemos en los papeles, en el sexo legal, no necesitamos papeles, ni menciones de sexo en el DNI, creemos en la libre circulación de hormonas (que, de hecho, ya existe..).
No queremos más psiquiatras, ni libro de psiquiatras/ psicólogos, no queremos más "Test de la Vida Real"...
No queremos que nos traten como enfermos mentales.. porque no lo somos... Y así es como nos llevan tratando desde hace mucho tiempo!

Creemos en el activismo, en la constancia, en la visibilidad, en la libertad, en la resistencia...
En la guerrilla Travolaka No hemos escogido ser guerrilleros.
Todos tenemos nuestra propia guerra, pero no todos saltamos al campo de batalla...
Bienvenido a la Guerrilla Travolaka.

2007-08-18T17:56:00.000+02:00

Natalia y el 8 de marzo.
2007:07:22 19:32:48 GMT 2
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amaiur

hemendik hartua

Natalia y el 8 de marzo.

Menos mal que ya se acaba. La bruta de mi vecinita me ha colgado de la puerta una carta explicándome por qué no ha ido a la manifestación de hoy, que le pregunté el otro día si iba a ir y me miró muy enfadada y con cara de que no entiendo nada.

Por qué no he ido a la manifestación del 8 de marzo. Por Natalia Fascista.

Últimamente me gusta ir a manifestaciones. Siempre me dieron envidia los hombres cuando van al fútbol y a mí también me gusta ondear banderas. Es magnífico ir con banderas por la calle, rojigualdas, "preconstitucionales" y gritarle a todo el mundo y fundirte con la masa y que te vean bien guapa. Pero el feminismo está trasnochado. siempre me ha hecho gracia lo de trasnochar. A ver si me explico: trasnochar está bien porque te lo pasas muy bien y eso está muy bien, y además llevas banderas, bebes chupitos y enseñas las tetas. Pero lo trasnochado está mal. Como los progres trasnochados y los ecologistas trasnochados. Es como cuando se acaba la noche y vomitas. Yo no es que yo vomite, porque yo trasnocho muy bien, pero el feminismo trasnochado me produce ese malestar como cuando te encuentras toda mareada y te has follado a cualquier imbécil y entonces te sientes culpable y un poco tonta y la culpa es de las feministas trasnochadas, que nos obligan a follar con todo el mundo por lo de los antiguos hippies y encima te vienen a comer la cabeza con el agujero de ozono y el cambio climático, que es terrible y entonces te duele la cabeza por su culpa.

No es que me parezca mal, porque yo soy una mujer moderna y no pienso llegar virgen al matrimonio, pero es todo muy confuso, como cuando has trasnochado pero en mal. Y entonces las socialistas sacan un montón de leyes y lo que planean es un genocidio contra los hombres y a mí eso me parece muy bien, porque está demostrado que las mujeres somos mejores conductoras pero se siguen haciendo chistes de mujer al volante peligro constante y es porque las mujeres somos de venus y los hombres son distintos y muy brutos pero hay que reconocer que las ministras son muy bastorras, también las exministras que van a las manifestaciones y gritan ¡arriba España! y van muy mal maquilladas y yo me avergüenzo como si resultara que esa noche me lié con un imbécil pastillero lleno de granos que de guay no tiene nada y encima el coche era prestado. Entonces te da como vergüenza ajena. La verdad es que es muy divertido hacer el punqui y gritar zETAp asesino y todo eso, pero lo del ocho de marzo me resulta contradictorio y la verdad es que no tengo ningún problema en abortar, me parece muy bien el aborto. Bueno, a ver si me explico, el aborto está fatal porque son vidas humanas y todo eso, pero hay veces que es mejor el aborto por no darle un disgusto a los padres, que te quieren mucho y no te abortaron. ¿Ves? El aborto es malo, si es que es verdad. Si nos hubiesen abortado no estaríamos vivos.

Y en el fondo lo que quieren las feministas es que abortemos siempre y no dejemos de abortar y seamos ministras bastorras, eso forma parte de su plan del genocidio y por eso traen a los ecuatorianos: para que no queramos tener hijos bajitos nos obligan a abortar y luego hay muchas otras leyes que son de lo mismo, porque siempre es de lo mismo. Y a mí me dan mucha pena las mujeres que les peguen los maridos pero yo les digo que se busquen un buen marido. ¿No es eso razonable? Pues hala, tantas mujeres que las pegan aunque las mujeres somos mejores, porque no nos gusta el fútbol aunque eso es una tontería: a mí me gusta el fútbol, pero hay que decir esas cosas para recordarles a los hombres que somos más inteligentes. Es una barbaridad que peguen a las mujeres, habría que pegarles a ellos, pero la violencia está mal y entonces sería mejor que nadie pegase a nadie. ¿Es mucho pedir? Sólo habría que pegar a los que se lo merecen. Porque también hay cada una por ahí que te pones en el lugar del marido y...

A mí las manifestaciones del 8 de marzo no me gustan porque son de rojas, aunque intentan disimular y se ponen violeta y las bastorras se visten de violeta pero son rojas, a mí no me engañan. En realidad, tienen mucha razón en todo lo que dicen porque se está cometiendo un terrible genocidio contra la mujer (sólo hay que ver las noticias) y, seamos sinceras, a fregarle al marido se va a quedar su puta madre, porque yo soy una mujer moderna y liberada y además no soy soy una obrera, yo soy alguien especial, me lo dicen mis papás: tú eres especial, Nati. Ahora estoy trabajando en una perfumería que es una franquicia y te puedo decir que no soy una obrera, porque el trabajo no le gusta a nadie y en que pueda me caso y no vuelvo a trabajar en mi vida. El otro día me enteré de que el 8 de marzo no es el día de la mujer, sino que es el día de la mujer trabajadora: ¡pues yo no soy obrera! Las mujeres no hacemos más que trabajar y trabajar, fregando los platos y todo eso y es una injusticia y un genocidio. Me parece muy antiestético salir a la calle y contarle a todo el mundo que eres una mujer trabajadora, me da como vergüenza y además es de rojas y yo no soy trabajadora porque cuando me case no trabajaré, esto es sólo temporal. Ser española es muy bonito y es para siempre y es muy bonito salir con las banderas nacionales, pero yo no soy una obrera como los comunistas anarquistas y el trabajo en la perfumería es sólo para ganar un poco de dinero y para poder decir ¡oye! ¡que yo me pago mis vicios! aunque lo más bonito es que te inviten a unas rayas por la cara. Tendrían que hacer un día de la mujer española y entonces estaría yo ahí en primera fila de las barricadas, porque yo soy muy feminista, lo que pasa es que las feministas como yo somos unas incomprendidas. Bueno, pero el feminismo es que es una especie de machismo al revés y pienso que eso es injusto y por eso es mejor ser española que feminista.

Y para terminar, un chiste feminista muy bueno:
¿Qué le pasa a un hombre cuando le sale un grano en la polla? Un tumor cerebral.

2007-08-18T17:54:00.000+02:00

zentsura
2007:07:21 19:35:32 GMT 2
1

amaiur

enaiz hipokrita izango, etzait gustatzen el jueves.

askotan irakurri detan arren ez nau betetzen, nahiago izan ditut beti beste aldizkari batzuk.

baina oraindik gutxiago det gustoko parasito errealen familia eta eljueves erasotzea erabaki duen jendea.

non dago delitua? ez al da ba egia esaten duena? non dago ofentsa?

ez daude harro euren bizimoduarekin?

ba alda dezatela... bat baino gehiagok eskertuko genieke...

baina nola diren gauzak bi zentsura kasu izanda, soilik bat entzun dela.

kaos en la reden irakurri ahal izan dudanez memoria, dignidad y lucha dokumentala ematekoak ziren herri batean eta debekatu egin dute.

ez dakizuenentzat, dokumental honek erregearen eta frankismoaren arteko erlazio zuzena du oinarrietako bat. eta kasualidadea egun hauetan falangistak manifestatu izan ahal direla "si hay que volver a pasar, pasaremos" edo estiloko lema bastekin eta aldiz proiekzio hau debekatua izan dela.

hemendik jetsi dezakezue

http://theplatform.nuevaradio.org/vid_memoria_dignidad_lucha.htm

kopiatu eta zabaldu!

2007-08-18T17:52:00.000+02:00

beatriz preciado---> BASURA Y GÉNERO. MEAR/CAGAR. MASCULINO/FEMENINO
2007:07:19 19:23:59 GMT 2
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amaiur

link

Más acá de las fronteras nacionales, miles de fronteras de género, difusas y tentaculares, segmentan cada metro cuadrado del espacio que nos rodea. Allí donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades naturales más básicas (dormir, comer, cagar, mear..) sus puertas y ventanas, sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente como la más discreta y efectiva de las "tecnologías de género."(1)

Así, por ejemplo, los retretes públicos, instituciones burguesas generalizadas en las ciudades europeas a partir del siglo XIX, pensados primero comoespacios de gestión de la basura corporal en los espacios urbanos (2) , van aconvertirse progresivamente en cabinas de vigilancia del género. No es casualque la nueva disciplina fecal impuesta por la naciente burguesía a finales delsiglo XIX sea contemporánea del establecimiento de nuevos códigosconyugales y domésticos que exigen la redefinición espacial de los géneros yque serán cómplices de la normalización de la heterosexualidad y lapatologización de la homosexualidad.

En el siglo XX, los retretes se vuelven auténticas células públicas de inspección en las que se evalúa la adecuaciónde cada cuerpo con los códigos vigentes de la masculinidad y la feminidad.En la puerta de cada retrete, como único signo, una interpelación degénero: masculino o femenino, damas o caballeros, sombrero o pamela,bigote o florecilla, como si hubiera que entrar al baño a rehacerse el géneromás que ha deshacerse de la orina y de la mierda. No se nos pregunta si vamosa cagar o a mear, si tenemos o no diarrea, nadie se interesa ni por el color nipor la talla de la mierda. Lo único que importa es el GÉNERO.

Tomemos, por ejemplo, los baños del aeropuerto George Pompidou de Paris, sumidero de desechos orgánicos internacionales en medio de un circuito deflujos de globalización del capital. Entremos en los baños de señoras. Una ley no escrita autoriza a las visitantes casuales del retrete a inspeccionar el género decada nuevo cuerpo que decide cruzar el umbral. Una pequeña multitud de mujeres femeninas, que a menudo comparten uno o varios espejos y lavamanos, actúan como inspectoras anónimas del género femenino controlando el acceso de los nuevos visitantes a varios compartimentos privados en cadauno de los cuales se esconde, entre decoro e inmundicia, un inodoro. Aquí, elcontrol público de la feminidad heterosexual se ejerce primero mediante la mirada, y sólo en caso de duda mediante la palabra.

Cualquier ambigüedad de género (pelo excesivamente corto, falta maquillaje, una pelusilla que sombrea en forma de bigote, paso demasiado afirmativo…) exigirá un interrogatorio del usuario potencial que se verá obligado a justificar la coherencia de su elección de retrete: "Eh, usted. Se ha equivocado de baño, los de caballeros están a la derecha." Un cúmulo de signos del género del otro baño exigirá irremediablemente el abandono del espacio mono-género so pena de sanción verbal o física. En último término, siempre es posible alertar a la autoridad pública (a menudo una representación masculina del gobierno estatal) para desalojar el cuerpo tránsfugo (poco importa que se trate de un hombre o de una mujer masculina).

Si, superando este examen del género, logramos acceder a una de las cabinas, nos encontraremos entonces en una habitación de 1x1,50 m2 que intenta reproducir en miniatura la privacidad de un váter doméstico. La feminidad se produce precisamente por la sustracción de toda función fisiológica de la mirada pública. Sin embargo, la cabina proporciona una privacidad únicamente visual. Es así como la domesticidad extiende sus tentáculos y penetra el espacio público. Como hace notar Judith Halberstam "el baño es una representación, ouna parodia, del orden doméstico fuera de la casa, en el mundo exterior" (3).

Cada cuerpo encerrado en una cápsula evacuatoria de paredes opacas que lo protegen de mostrar su cuerpo en desnudez, de exponer a la vista pública la forma y el color de sus deyecciones, comparte sin embargo el sonido de los chorros de lluvia dorada y el olor de las mierdas que se deslizan en los sanitarios contiguos. Libre. Ocupado. Una vez cerrada la puerta, un inodoro blanco de entre 40 y 50 centímetros de alto, como si se tratara de un taburete de cerámica perforado que conecta nuestro cuerpo defecante a una invisible cloaca universal (en la que se mezclan los desechos de señoras y caballeros), nos invita a sentarnos tanto para cagar como para mear.

El váter femenino reúne así dos funciones diferenciadas tanto por su consistencia (sólido/líquido), como por su punto anatómico de evacuación (conducto urinario/ano), bajo una misma postura y un mismo gesto: femenino=sentado. Al salir de la cabina reservada a la excreción, el espejo, reverberación del ojo público, invita al retoque de la imagen femenina bajo la mirada reguladora de otras mujeres.

Crucemos el pasillo y vayamos ahora al baño de caballeros. Clavados a la pared, a una altura de entre 80 y 90 centímetros del suelo, uno o varios urinarios se agrupan en un espacio, a menudo destinado igualmente a los lavabos, accesible a la mirada pública. Dentro de este espacio, una pieza cerrada, separada categóricamente de la mirada pública por una puerta con cerrojo, da acceso a un inodoro semejante al que amuebla los baños de señoras. A partir de principios del siglo XX, la única ley arquitectónica común a toda construcción de baños de caballeros es esta separación de funciones: mear-de-pie-urinario/cagar-sentado-inodoro. Dicho de otro modo, la producción eficaz de la masculinidad heterosexual depende de la separación imperativa de genitalidad y analidad. Podríamos pensar que la arquitectura construye barreras cuasi naturales respondiendo a una diferencia esencial de funciones entre hombres y mujeres. En realidad, la arquitectura funciona como una verdadera prótesis de género que produce y fija las diferencias entre tales funciones biológicas.

El urinario, como una protuberancia arquitectónica que crece desde la pared y se ajusta al cuerpo, actúa como una prótesis de la masculinidad facilitando la postura vertical para mear sin recibir salpicaduras. Mear de pie públicamente es una de las performances constitutivas de la masculinidad heterosexual moderna. De este modo, el discreto urinario no es tanto uninstrumento de higiene como una tecnología de género que participa a la producción de la masculinidad en el espacio público. Por ello, los urinarios no están enclaustrados en cabinas opacas, sino en espacios abiertos a la mirada colectiva, puesto que mear-de-pie-entre-tíos es una actividad cultural quegenera vínculos de sociabilidad compartidos por todos aquellos, que al hacerlopúblicamente, son reconocidos como hombres.

Dos lógicas opuestas dominan los baños de señoras y caballeros. Mientras el baño de señoras es la reproducción de un espacio doméstico en medio del espacio público, los baños de caballeros son un pliegue del espacio público en el que se intensifican las leyes de visibilidad y posición erecta que tradicionalmente definían el espacio público como espacio de masculinidad. Mientras el baño de señoras opera como un mini-panópticon en el que las mujeres vigilan colectivamente su grado de feminidad heterosexual en el que todo avance sexual resulta una agresión masculina, el baño de caballeros aparece como un terreno propicio para la experimentación sexual. En nuestro paisaje urbano, el baño de caballeros, resto cuasi-arqueológico de una época de masculinismo mítico en el que el espacio público era privilegio de los hombres, resulta ser, junto con los clubes automovilísticos, deportivos o de caza, y ciertos burdeles, uno de los reductos públicos en el que los hombres pueden librarse a juegos de complicidad sexual bajo la apariencia de rituales de masculinidad.

Pero precisamente porque los baños son escenarios normativos de producción de la masculinidad, pueden funcionar también como un teatro de ansiedad heterosexual. En este contexto, la división espacial de funciones genitales y anales protege contra una posible tentación homosexual, o más bien la condena al ámbito de la privacidad. A diferencia del urinario, en los baños de caballeros, el inodoro, símbolo de feminidad abjecta/sentada, preserva los momentos dedefecación de sólidos (momentos de apertura anal) de la mirada pública. Como sugiere Lee Edelman (4), el ano masculino, orificio potencialmente abierto a la penetración, debe abrirse solamente en espacios cerrados y protegidos de la mirada de otros hombres, porque de otro modo podría suscitar una invitación homosexual.

No vamos a los baños a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género. No vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad en el espacio público. Por eso, escapar al régimen de género de los baños públicos es desafiar la segregación sexual que la moderna arquitectura urinaria nos impone desde hace al menos dos siglos,: público/privado, visible/invisible, decente/obsceno, hombre/mujer, pene/vagina, de-pie/sentado, ocupado/libre…

Una arquitectura que fabrica los géneros mientras, bajo pretexto de higiene pública, dice ocuparse simplemente de la gestión de nuestras basuras orgánicas. BASURA>GÉNERO. Infalible economía productiva que transforma la basura en género. No nos engañemos: en la máquina capital-heterosexual no se desperdicia nada. Al contrario, cada momento de expulsión de un desecho orgánico sirve como ocasión para reproducir el género. Las inofensivas máquinas que comen nuestra mierda son en realidad normativas prótesis de género.

(1). Utilizo aquí la expresión de Teresa De Lauretis para definir el conjunto de instituciones y técnicas, desde el cine hasta el derecho pasando por los baños públicos, que producen la verdad de la masculinidad y la feminidad.

Ver: Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Bloomington, Indiana University Press, 1989.

(2).Ver: Dominique Laporte, Histoire de la Merde, Christian Bourgois Éditeur, Paris, 1978; y Alain Corbin, Le Miasme et la Jonquille, Flammarion, Paris, 1982.

(3). Judith Halberstam, "Techno-homo: on bathrooms, butches, and sex with furniture," in Jenifer Terry and Melodie Calvert Eds., Processed Lives. Gender and Technology in the Everyday Life, Routledge, London and New York, 1997, p.185.

(4). Ver: Lee Edelman, "Men's Room" en Joel Sanders, Ed. Stud. Architectures of Masculinity, New York, Princeton Architectural Press, 1996, pp.152-161.

2007-08-18T17:50:00.000+02:00

alasbarricadasekin elkartasun taldeak
2007:07:19 19:12:42 GMT 2
1

amaiur

Solidari@s con Alasbarricadas.org

Como habéis podido ir conociendo la situación que atraviesa Alasbarricadas.org es realmente grave y es más que posible que nos tengamos que enfrentar a una condena que puede ocasionarnos gastos por más de 10.000 €uros si todo sale como parece, o a unos gastos de unos 3.000 €uros en el mejor de los casos. Son unas cantidades más que respetables. Por ello necesitamos de todo vuestro apoyo, desde el meramente económico hasta la difusión de la injusticia que se está cometiendo contra nosotros y nosotras, así como continuar atacando a la SGAE para que abusos de este tipo no vuelvan a repetirse.

Este caso no solamente nos afectará a nosotros y nosotras sino que puede sentar un precedente que cambie el uso de Internet convirtiéndolo en algo diferente a lo que hemos conocido hasta ahora, así que se trata de una lucha que debe de afrontarse con todas las energías que nos sean posibles y que queramos dedicar a ella.

Hemos pensado que sería útil formalizar de algún modo la colaboración que nos podáis prestar mediante la creación de grupos de apoyo por localidades o zonas geográficas ya que pensamos que el mejor modo de visibilizar el apoyo a Alasbarricadas.org es utilizando un nombre común y dándole la forma de un colectivo, con voluntad de ser efímero. Esta visibilización del apoyo pensamos que nos beneficiará tanto en el caso en sí como a la hora de recaudar el máximo de dinero posible para cubrir los gastos que vamos a tener que afrontar.

Por nuestra parte, si tomáis la iniciativa de agruparos (en el número de personas que sea) bajo el nombre de Solidari@s con Alasbarricadas.org os brindaremos toda nuestra ayuda, desde materiales ya diseñados y redactados desde aquí (carteles, octavillas), hasta materiales para la venta y recaudación de dinero (camisetas, bonos de apoyo, etc. lo que vayamos teniendo) y ayudaros en todo lo que nos sea posible.

Los objetivos de estos grupos de apoyo serían los siguientes:

* Difusión del caso: Mediante los materiales que pongamos en común. Lo habitual en estos casos, dejar propaganda en los puntos en los que sepáis que hay gente receptiva. Opcionalmente podéis participar en charlas, organizarlas o lo que sea, eso depende de vuestra iniciativa.

* Autofinanciación del grupo: Para la edición de la propaganda mediante los medios que creáis oportunos. Si no fuera posible os haríamos llegar dinero para ello.

* Recaudación de fondos: No hay grandes ideas creativas como sabéis. Así que aparte de las aportaciones voluntarias que pudieran haber nadie mejor que vosotros y vosotras sabe cómo conseguir dinero en vuestra zona. La venta de materiales sería otra forma de financiación, materiales que os haríamos llegar y que, a ser posible, se deberían de pagar al recibirlos mejor que dejarlos en depósito.

Como ya hemos dicho, nadie mejor que vosotros y vosotras conoce la realidad de donde vivís, así que aparte de la ayuda y empuje que os podamos dar, vosotros y vosotras sois quienes os tenéis que marcar la estrategia a seguir o los medios a utilizar.

El foro de Alasbarricadas.org seguiría siendo el punto de coordinación entre todas las personas afines y participantes en la página, pero mediante la creación de estos grupos pensamos que la red de solidaridad puede extenderse a más personas que no tienen porqué participar aquí, ni conocer la existencia de este círculo de usuari@s.

Para cualquier duda, como siempre, no hay más que preguntar.

2007-08-18T17:49:00.002+02:00

sgae vs alasbarricadas.org
2007:07:19 19:08:28 GMT 2
1

amaiur

La SGAE quiere cerrar tu blog.

Imagina lo siguiente:

1. Usando un pseudónimo, Ramón publica un comentario ofensivo sobre sí mismo en tu blog.

2. A continuación Ramón te demanda por violación de su derecho al honor.

3. Un juez que no conoce ni entiende Internet te condena a pagarle 1 millón de pesetas a Ramón, a pesar de que tú te apresuraste a borrar el comentario en cuestión.

4. Ramón repite el proceso con el siguiente blog, hasta conseguir acabar con toda la blogosfera.

¿Qué te parece? ¿Maquiavélico? ¿Escalofriante? Pues ese es el futuro que nos puede aguardar a los bloggers si Ramoncín/SGAE ganan la demanda que han interpuesto a la página alasbarricadas.org.

Primero lo intentaron colando el artículo 17bis en la Ley de Impulso de la Sociedad de la Información. Ahora quieren sentar precedentes en los que los administradores de las webs sean responsables de los comentarios de los visitantes.

Si queremos conservar la libertad de expresión en Internet, el momento de reaccionar es ahora:

• Usa tu blog para dar a conocer el problema

• Contribuye a los gastos legales de lasbarricadas.org. Ingresa unos euros en la cuenta de la Asociació per la Comunicació Horitzontal (Caixa de Terrassa: 2074 0069 11 3180125057)

• Contraataca: recuérdale a todo el mundo que la LPI reconoce el derecho a copia privada, por lo que descargar música y películas de Internet es legal.

• Apoya a los grupos que hacen música libre, y no compres discos ni acudas a conciertos de grupos de la SGAE.

• Usa tu imaginación, seguro que se te ocurren muchas más ideas.

¡Copia y difunde!

2007-08-18T17:49:00.001+02:00

sgae vs alasbarricadas.org
2007:07:19 19:08:28 GMT 2
1

amaiur

La SGAE quiere cerrar tu blog.

Imagina lo siguiente:

¿Qué te parece? ¿Maquiavélico? ¿Escalofriante? Pues ese es el futuro que nos puede aguardar a los bloggers si Ramoncín/SGAE ganan la demanda que han interpuesto a la página alasbarricadas.org.

Si queremos conservar la libertad de expresión en Internet, el momento de reaccionar es ahora:

• Usa tu blog para dar a conocer el problema

• Contribuye a los gastos legales de lasbarricadas.org. Ingresa unos euros en la cuenta de la Asociació per la Comunicació Horitzontal (Caixa de Terrassa: 2074 0069 11 3180125057)

• Contraataca: recuérdale a todo el mundo que la LPI reconoce el derecho a copia privada, por lo que descargar música y películas de Internet es legal.

• Apoya a los grupos que hacen música libre, y no compres discos ni acudas a conciertos de grupos de la SGAE.

• Usa tu imaginación, seguro que se te ocurren muchas más ideas.

¡Copia y difunde!

2007-08-18T17:47:00.000+02:00

abesti bat - rap ez heterosexista
2007:07:19 03:03:24 GMT 2
1

amaiur

Algunas son multiorgasmicas

otras son multitud... y aun hay mas!

Yo soy multidisciplinar

inténtalo si quieres pero te costara hacerme callar!

(musika)

primero empecé a leer y luego escribir

para soltar mis problemas, afrontarlos e intentar sobrevivir

no huir!

Después comence a rimar

para con los bertsos mis sentimientos expresar

y luchar!

Más tarde traje unos amigos a casa y su cámara me lanzo un hechizo

y desde entonces esta y mi ojo son casi lo mismo

insisto!

y cuarto! con la música intento expresar mis sueños,

luchas, ideas y deseos

te apuntas a esto?

Esta es mi vida

sonrisas y lagrimas, sueños luchas y movidas

torpe paso por el mundo de este ser que represento

depresivo lleno de contrastes pero que aun sigue viviendo

recibiendo palos pero sin vender sus sueños y aun sigo sonriendo

(musika)

Una vez en London me quede sin casa

un joven se nos acerco y nos dijo: que os pasa?

nos llevo con el y afronté la realidad

okupa casas, da techo al que no tiene, combate la mezquindad

La verdad la infancia no me ayudo

la etapa más bonita fue la que a mi más me jodió

pasaba los días entre llantos humillaciones y hostias

por dentro era todo sufrimiento aunque tu en mi cara solo vieras alegrías.

y te reias

y me decias

joder que bien vives eres la felicidad con patas

con patas?

seran... patadas, enfrentamientos, tendencias suicidas, manoseos indeseados y sonrisas forzadas

(musika)

hoy tengo veintidós, sonrisa mas frecuente y la ilusion de vivir

aunque no me fue facil decidir

pero pa que mentir

alguna amiga me ayudo a resistir

ahora es mi objetivo, es mi prioridad

con los que lo merecen cuidar la amistad

intentar dar caña a quien manipula la realidad

cuestionar a los defensores de la moralidad

liberar la cultura, defender la autoeducacion

a cualquier tipo de autoridad mostrar mi oposicion

destruir la transfobia lesbofobia heterofobia y demas

revolucion travestida, lucha antigenero quereis mas?

sacar la cultura a la calle

escribir para que lo que nos oprima estalle

usar la camara como testigo

contra las barbaridades que percibo

y en eso sigo

(musika)

de pequeño me hice una promesa y no la pienso fallar

si un dia traiciono mis ideales me pienso suicidar

2007-08-18T17:44:00.000+02:00

si tuviera que explicar porque estoy en un grupo de hombres
2007:07:18 07:30:33 GMT 2
1

amaiur

egia esan hasieran uste baina gehiago identifikatu naiz testu honekin eta esan beharrik ez dago horrelako esperientziak irakurtzeak indar gehiago ematen duela bakoitzak bere herrian, bere inguruan, bere esperientzia sortzeko

si tuviera que explicar por que estoy en un grupo de hombres

Creo que si tuviera que explicar por qué estoy participando en un grupo de "hombres" [1] contra el sexismo, es decir que por qué participo en un colectivo limitado por sexo/género la respuesta sería complicada obviamente.

Seguramente en algún momento de mi explicación tendría (inevitablemente) que pasar por la expresión "golpear mi cabeza contra el muro". Me parece que "goplear la cabeza contra el muro" es una expresión que define muy bien el sentimiento de muchas personas implicadas en la lucha antipatriarcal (y en otras muchas luchas posiblemente).

Mi primera toma de contacto con el feminismo (que es al fin y al cabo quien me ha ayudado a crear mi punto de vista sobre el tema) fue ya hace bastantes años y me imagino que como para muchos otros chicos este contacto sería accidental. Frecuentar el mismo centro social que las chicas del colectivo feminista de mi pueblo me llevó a comprender que las cosas en las que yo estaba involucrado no eran tan fáciles de explicar sin saltarse el tema del género.

Despúes (bastante después) vino la teoría queer con su discurso sobre el género y el sexo como montaje desmontable, y tras algun tiempo de mirar sólo a la superficie de esta teoría empiezo a pensar si no estaré haciendo una lectura de todo esto que me ayude a esquivar el tema (y por tanto mi responsabilidad) del sexismo y los roles de género que manejo. Aun así supone un punto de vista del que rescato muchas cosas muy validas.

Pero algo que se ha mantenido durante todos estos años de ir y venir y de cambios en mi punto de vista ha sido precisamente la sensación de golpear mi cabeza contra un muro de ladrillos (o de hormigón en el peor de los casos). A veces contra muros fuera de mí y otras veces contra muros dentro de mí. Últimamente me duelen menos estos golpes contra muros interiores por haber asumido que van a estar ahí un buen rato, si no para siempre. Encontrarte con otras personas, en el 99% de los casos hombres, que no entienden en absoluto la problemática de género tal y como yo la veo, que no son (somos) capaces de reaccionar ante ningún tipo de agresión o comportamiento violento derivado de nuestros privilegios, que no comprende el hecho de que efectivamente por haber sido educados hombres tenemos privilegios... me hace sentir golpeandome contra el muro. Siento que nos volvemos locos intentando justificar cosas que no son justificable si las aplicamos a otras cuestiones. Nadie habla con tanta ambigüedad de anticapitalismo o especulación como se habla de antisexismo en la mayoría de los círculos en los que me muevo. Siento que a pesar de décadas de feminismo todavía no hemos asimilado apenas nada de la profundidad de su discurso. Aún nos tomamos el feminismo como algo de lo que nos debemos defender, y no como un discurso liberador.

Obviamente cuando me topo con discursos más cercanos al ambito "queer", también a menudo me siento dandome golpecitos contra los ladrillos. [Me refiero a esto en el contexto del estado español, ya que aún sin conocer demasiado los ambientes queer de otros paises me consta que son bastante diferentes.] Creo que el discurso queer ha calado hondo muchas veces en gente que lo ha usado para no asimilar el discurso de género que venía de antes (del feminismo digamos "más clásico"). Ocurre también el efecto contrario (y a mi entender más saludable): gente que ha asimilado el discurso feminista desde una óptica queer, ya que hasta entonces era "cosa de mujeres", y bueno, gracias a que no nos sentimos "tan hombres" desde la irrupción queer, podemos más fácilmente asimilar el discurso feminista o “profeminista”.

Es una manera simple y tonta de explicar algo que en realidad sé que es muy complicado... Pero en fin, que la triste realidad es que aunque discursivamente podamos decir "ya no somos hombres" y quedarnos tan anchos, en la realidad empezamos a golpearnos, a golpearnos esta vez contra nuestros muros adentro, que sólo veremos si miramos bien, pero que están, vaya que si están.

Me cuesta a veces creerme todo lo que queda de hombre en mí. Es siempre mucho más de lo que me esperaba. Y no pretendo caer en la paranoia y la flagelación cristiana con este tema. Es sólo que bueno, exceso de confianza en uno mismo (muy masculino por cierto), siempre acabo pensando que ya está, que ya lo he hecho, que he cambiado. Como si estuviera engañando a mi psicoanalista o alguna mierda así. Y vaya, las situaciones, los sentimientos, la gente alrededor... me van enseñando cuántas veces más la puedo cagar aún. Cuantas veces más puedo mirarme y ver cosas que no me gustan. Y no me torturo por esto, al contrario, saber que te quedan cosas por hacer, por cambiar significa para mí saber que sigues vivo, que la sangre corre y el sol está ahí cuando te levantes para ayudarte a entender nuevas cosas a las que a lo mejor antes ni siquiera habías mirado. Esto es vivir para mí.

Y por esto me gusta estar en un grupo de gente que comparte no sólo la misma sensibilidad conmigo sino también al mismo bagage en gran medida. Obvio que el resto de categorías que se nos cruzan en el camino nos determinan mucho como diferentes. Digamos practicar la heterosexualidad o no, ser europeos o no, venir de diferentes entornos económicos... Todo esto lo hace un lío importante, pero en nuestra breve experiencia en "alcachofa", creo que todos hemos podido ver que el "factor hombre" nos ha determinado mucho y de una forma bastante similar.

Además, participar en un gurpo limitado por el género no significa que tu vida se limite a eso ni que automáticamente haya dejado de relacionarme con mujeres. Significa que un grupito de gente nos hemos juntado para coger la escoba por el mango y empezar a limpiar por donde ha de hacerse: por la propia casa. Esto a lo mejor nos puede permitir crear un punto de vista propio y a transmitirlo desde una perspectiva sincera. Bueno, eso creo que intentamos.

2007-08-18T17:43:00.000+02:00

next genderation : ikasgelei sua! planteamendu feminista, queer eta antikapitalistak ikasgeletan
2007:07:18 07:09:48 GMT 2
1

amaiur

next genderation

Enrédate

QUIÉN? NextGENDERation es una red europea de estudiantes y licenciadas que trabajan desde campos diversos en estudios de la mujer, feministas y/o de género, estén éstos institucionalizados en centros y departamentos o no.

QUÉ? La red NextGENDERation pretende animar una política feminista del conocimiento profundamente comprometida con la democratización de la educación superior. Esta inquietud tiene a su vez dimensiones diferentes, aunque interconectadas. El acceso a la educación superior y la forma en que mecanismos de poder como el género, la etnicidad o la clase estructuran este acceso en diferentes niveles (con segregación horizontal en función de las disciplinas, y con segregación horizontal en función de las jerarquías académicas) están entre nuestras preocupaciones centrales. Otro de nuestros focos de atención es la producción del conocimiento: las aportaciones de los conocimientos críticos y situados generados desde el feminismo, el anti-racismo, el post-colonialismo o el anti-heterosexismo ya han comenzado a transformar los viejos currículos y cánones. Nuestro compromiso pasa por continuar esa transformación. Estas dos dimensiones están relacionadas con una determinada visión de la universidad y la educación superior en general. Desde nuestra perspectiva feminista, partimos de una cierta distancia crítica con respecto a la concepción clásica de la universidad como torre de marfil. Al mismo tiempo, tampoco nos creemos los idearios neoliberales que presentan la educación superior como un lugar de aprendizaje en función de las necesidades del mercado de trabajo. Frente a estas nociones, apoyamos una visión de la universidad como un lugar para la producción de conocimiento crítico y socialmente relevante, y apostamos por trabajar hacia ese ideal desde nuestros particulares tiempos y lugares. Otra universidad es posible!

CóMO? Trabajamos de modo autónomo y descentralizado. La idea de NG surgió entre un grupo de estudiantes en un encuentro de ATHENA (una red temática de estudios de la mujer en Europa). Desde entonces, ha viajado en diferentes direcciones y contextos, como si de un virus se tratara, a través de una polÍtica feminista que mimamos. Eso significa que los grupos locales de NG son muy diversos - pudiendo estar o no centrados en lo académico - y participan en diferentes temas, aunque compartimos un punto de vista feminista, anti-racista, anti-heterosexista y post-colonial. Tenemos una lista de correos como espacio común para mantenernos en contacto, intercambiar información e ideas sobre proyectos presentes y futuros y para construir una red europea mayor.

Hazlo tú misma: Cómo empezar un grupo NG

. reúne a amigas o compañeras que trabajen en estudios de mujeres, feministas o de género

. discutid los temas que tenéis que afrontar como estudiantes feministas (jóvenes y en condiciones precarias) en vuestra situación particular

. pensad si necesitáis o podéis organizaros en torno a esos temas, ya sea organizando un grupo de discusión, una acción o intervención concreta en vuestra universidad/escuela/centro de documentación de mujeres, o bien una charla pública, escribiendo un texto, etc.

. mantened el contacto con otros grupos NG, de modo que podamos intercambiar información y discutir lo que esté sucediendo en cada sitio; en otras palabras, suscribid vuestro grupo/vuestras actividades a la lista de correo.

2007-08-18T17:41:00.000+02:00

zilegitasuna eta sinesgarritasuna
2007:07:18 05:12:41 GMT 2
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amaiur

blog honetako beste gai rekurrente bat seguruena kultura askea izango da. oso interesatua nago honen inguruan eta interneta rastreatzen ari nintzela berri honekin egin dut topo hor duela egun gutxi el economistan agertu den berri bat doa, SGAEren praktika ez lukratiboen inguruan. benetan interesgarria.

2007-08-18T17:37:00.000+02:00

arrosa antzua?
2007:07:17 22:05:51 GMT 2
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amaiur

nere aitaren tontakeria hoietako batengatik hitzak txiki-txiki egiteko ohitura (batzutan kutrea) dut.

ni mundura etorri nintzen herriak (bueno, residentzitik atera ostean) oria hitza du izenean. nire aitak tontoarena egiten horia balitz bezela erabiltzen zuen, kolorea bezela.

nire aita langile borroketan-eta ibilitako generazioko kidea da, frankismoaren aurkako generazioko kidea. eta horiak, sindikatu horiak edo sindikatu bertikala ziren, hau da, frankismoaren erreferente laborala, frankismoaren sindikatu ofiziala edo.

honengatik, inoiz ez dut naturaltasunez ikusi "oria" hori.

denbora aurrera joan ahala bestelako erreferenteak hartzen joan nintzen, eta pixkanaka pixkanaka (edo golpeka golpeka, edo irainka) queer referenteak hasi nintzen ikusten, aurkitzen eta nere egiten.

orduan jada puto-maricon nintzenean eta klaseko ia mutil guztiek uste zutenean nere desioen zentrua zirela (zeinen patetikoa izan daitekeen jendea) beste gauza bat deskubritu nuen.

nazismoaren garaian emandako jazarpenaren kolore arrosa eta beltza.

eta planteatu nion nire buruari ia ez ote zen hobeago edo polittago herri hori pareta grisekoa baino, herri arrosa eta beltza.

faxisten koloreak baino (grisa eta horia) erresistentzien koloreekin janztea herria.

eta ea zergatik ote zen arrosa kolore antzua kontsideratzen zena, erresistentzia kolorea izan bazen ere, kolore horrengatik jendea jazartu bazuten ere eta aldiz, maskulinitatea eta heterosexismoa ez ziren gaitzesgarritzat ikusten nahiz eta jarrera hoiek milloika jende hil duten.

2007-08-18T17:36:00.000+02:00

cero a la izquierda (paco vidarte/ ricardo llamas)
2007:07:17 19:13:37 GMT 2
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amaiur

Un abismo infranqueable parece separarnos a bolleras, maricas e incluso algunos gais ("ello" para la izquierda) de la virilidad de la revolución socialista que, martillo en mano, no cesa de desalojarnos de su espacio político, condenando nuestra militancia a un inevitable vacío ideológico, cuando no a la frivolidad burguesa de un número de revista. Digamos al fin que las plumas que transcriben nuestras ideas son de la misma pájara que las que adornan los penachos de esas vedettes que jamás salieron en las páginas de "Comunista Soy". Desde "ello", la izquierda aún puede ser recuperable en una coreografía divina en la que hoces y martillos, puños y estrellas ya no desplumen al pájaro loco secularmente marginado, y aún oprimido, por un cierto modelo de proceso revolucionario. Resulta difícil comprender por qué habríamos de plegarnos a estas estrategias de lucha y simbología homofóbicas en las que se contrapone con tanta facilidad como estulticia el amaneramiento del maricón burgués frente a la rígida estructura anatómica del proletariado heterosexual.

Ser marica es hacer izquierda, aunque le cueste aceptarlo al guerrillero grunge de Sierra Maestra (que por macho y revolucionario no puede ser maricón) o al tiburón homosexual de Wall Street (que por adinerado y burgués se entrega al capital cuando no al fascio), o al Subsecretario gai de cualquier Diputación (que privatiza su vida hasta dejarla vacía de todo contenido político o social o cultural o exhibicionista o paidófilo…)

Es así que las maricas no podemos ignorar a "la izquierda" como ésta ha hecho con nosotras. Si hemos de resolver quién es o dónde está la izquierda, recurriremos, si falta hiciere, a un concurso de cocina o a un cursillo de claqué donde se evidencie el potencial de nuestras aspiraciones políticas y libidinales. Sería ésta la última de una larga lista de concesiones que cualquier lógica empieza a exigir que acabe. Aún no se han percatado, pero no porque demos pocos saltos o porque nuestros pasos no sean gráciles, sino porque esa izquierda ("la" izquierda) no sabe mirar más allá de sus incuestionados ombligos, carentes incluso de un piercing que los realce mínimamente. Mao es más Narciso que Ganimedes y, en su sobriedad, tiene menos gracia y es más peligroso. No es posible seguir trayectorias distintas ni opuestas, pero tampoco acudiremos a su campo ni usaremos sus armas. Mao y Ganimedes de la mano camino del registro, flanqueadas por masas irreverentes que arrojan sobre sus cabezas las Rainbow flags y la parafernalia revolucionaria.

Desde siempre, el movimiento de gais y lesbianas ha llamado a las puertas de esa izquierda que miraba a otro lado o, a lo sumo, mantenía un silencio culpable por inacción, consentimiento, reproducción o fortalecimiento de un orden de opresión. Pero la nuestra no sería una estrategia subversiva si no invirtiera (además) este argumento. Todo proyecto (no-bollo, no-marica) que se pretenda de liberación no puede hacerse cómplice del heterosexismo dominante; ya no quedan excusas para "ello"; ha de abrirse de orejas, dejar de pasar por la simbología de las armas la disidencia sexual, darse un buen baño de Avena Kinesia para desprenderse de las escamas resecas y el hedor machirulo o lesbófobo, untar de lubricante los oxidados goznes de la maquinaria transformadora. El Palacio de Invierno es la sede de una multinacional, la Bastilla es un cuartel donde se disciplinan cuerpos y mentes, el Kremlin es un templo heterosexual.

Reeditemos, por última vez, ese breve recorrido a vista de pájara por el baúl de los recuerdos de la mitología "real" de la izquierda para revivir, antes de encerrarlos en la memoria colectiva (en la memoria de todas) no los modelitos románticos de las batallas ganadas, sino los trapos sucios de la homofobia de esa izquierda. El primer movimiento de reforma sexual de finales del siglo XIX se reclamaba de una izquierda moderada y abanderaba la idea de reforma. Fue precisamente la socialdemocracia la que prestó más atención a quienes entonces aún luchaban por no ir a la cárcel o a un sanatorio psiquiátrico por haber sido sorprendidas con las manos en "ello". Y esa bienintencionada paciencia sigue siendo, un siglo después, carta de presentación de esos proyectos. Bien lejos de la celeridad transformadora del socialismo real, aunque en fin, para qué vamos a repetir el rollo de Cuba, China, Stalin, Albania, Rumanía… y todas las maldades que nos hacían, y lo que aún hay que aguantar, todo lo que, por internacionalismo y solidaridad con las hermanas oprimidas, seguimos denunciando. Y para no dejar títere con cabeza, recordemos que tampoco el panorama anarquista tiene un historial glorioso. Porque el nuevo mundo, "el hombre nuevo" de la tradición ácrata era un hetero irredento, dispuesto a apoyar la coeducación para evitar el mariconeo en sus comunas, y porque el eugenismo hacía furor en los años 20 y 30, y porque, en fin, su ética libertaria y nuestra práctica libertina aún no se acomodan en sus reflexiones.

A lo largo de muchas décadas, en el seno de esa izquierda ¿radical? hizo furor la tesis de la prioridad revolucionaria que hacía de la lucha de clases el único objetivo, quedando la liberación de la mujer y cualquier otra cuestión de índole ¿privada? relegada a un discreto segundo plano. Bolleras y maricas no eran, claro está, más que basura, una degeneración burguesa que añadir a la larga lista de elementos indeseables que era necesario erradicar. Hoy día causaría pudor a esa izquierda verse vinculada con la secta de "la hembra en casa con la pata quebrada" como principio de participación de la mujer en la vida social. Que todavía "ello" (nosotras) estemos encerradas con la pluma mojada, como Calimero, o las bolleras, como Santa Teresa, preguntándose horrorizadas si existen o no, apenas parece inquietar a la lucha libert-aria. La izquierda no legalista ni institucionalizada, ese potencial de revolución a la antigua usanza, esa madraza resignada y buena a la que le ha salido una hija rarita, bastante tiene con dejarnos hacer, con permitir "nuestra" existencia, la existencia de "ello".

Hoy día, esas izquierdas han logrado confundirse todas en una especie de estupefacción ante el desarrollo de un movimento civilizado de lesbianas y gais, que se proclama dueño democrático de un 10% de los votos y que articula su política en propuestas de cambios legales. Aquí no hay lugar para debates ideológicos, sutilezas ni matices. Palabra de homosexual subvencionado: palabra oficial de izquierda. Palabra autocontenida, palabra de contención. En este contexto legalista e institucional, los partidos hacen suyas las demandas de este movimiento sin entrar en mayores consideraciones. "Lo" que pide "ello" se adopta con la cautela de una línea de actuación para un futuro que se pierde en la utopía del Reino. Porque la sociedad aún no está preparada, porque no podemos ir tan deprisa ni pasar por delante de las democracias ya bien consolidadas porque, sencillamente, esas reivindicaciones siempre son moneda de cambio en los pactos parlamentarios de gobernabilidad. O sea, que les importamos una mierda. "Lo/ello" nunca es considerado como la justa rebeldía que exige una solución inmediata, como el ¡Basta ya! frente a una situación sangrante, porque es ésta una sangre tibia, que se lava fácilmente, sangre aguada que carece del efecto corrosivo sobre las conciencias que tiene la sangre de catedrático o de general, sangre, en una palabra, rosa. Rosa puño, rosa Triángulo, rosa Fundación para desgravar. Solo que nuestra sangre de marica, tratada hoy con antirretrovirales, se vuelve fluorescente. Y el artificio de nuestra radicalidad se vuelve auténtico potencial de subversión.

Quienes quieran ser hoy activistas o revolucionarios, de igual modo que -como el comandante Marcos- han de intentar ser un poco negros (o hacer creer que pueden serlo, o que podían haberlo sido), como única vía para que su antirracismo tenga visos de credibilidad, también han de perder ese exterminador miedo fascista a que se los considere maricones o bollos, o (peor aún) ese genocida miedo fascista a descubrirse tales. Porque si tod@s, tod*s y todos/as somos algo inmigrantes como lo era Lucrecia, todas, todas y TODAS llevamos tacones como los llevaba Sonia.

2007-08-18T17:35:00.000+02:00

¡QUÉ MARIQUITA NI QUÉ NIÑO MUERTO! (Paco Vidarte)
2007:07:17 18:48:07 GMT 2
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amaiur

ume jazartu izan naizen bezela, eta zorionez zutik iraun duena, hau jartzearen beharra nuen.

A mi amigo Juan de Ayamonte y todos los que fueron, son y serán niños mariquitas en los colegios de Huelva

"Si volviera a nacer, volvería a ser maricón". O lesbiana. En esto coincidimos todos, al menos todos los que seguimos vivos heroicamente en una sociedad heterosexista y homofóbica porque hemos conseguido salir indemnes con mejor o peor suerte de sus criminales políticas de propagación del VIH, de acoso y persecución institucional y social desde pequeños hasta mayores. Esto es el orgullo gay, no otra cosa. Orgullo de seguir vivos y haber sorteado todo un dispositivo de disuasión encaminado a reprimir, desviar, invertir, obstaculizar, penalizar, martirizar física y psicológicamente nuestra preferencia sexual.

Sin embargo, pese a todo el orgullo gay que podamos acumular a lo largo de la vida y habernos construido un nicho social, familiar, laboral en el que sentirnos a gusto y absolutamente felices, creo que casi nadie sería capaz de decir esta otra frase, similar a la anterior, sin sentir un escalofrío por la espalda y ver cómo se le pasan cinematográficamente, en unos segundos, escenas de horror amontonadas en el desván de la memoria: "Si volviera a nacer, me gustaría volver a ser el niño mariquita de mi colegio". Es nuestra piedra de toque: no querer volver a vivir la infancia, un contexto donde nuestra autoestima era imposible. Toda nuestra infancia a la mierda, nada se salva. No quiero haber sido niño. Las maricas no miramos atrás. Vivimos y recordamos desde que empezamos a ser felices y de ahí en adelante. El presente y el futuro son nuestros. En el pasado sucumbimos. Quizás no todos, ni del mismo modo. Esto no es victimismo. Es historia. La historia de la España mariquita que siempre ha perdido en los dos frentes y cuyos muertos ni siquiera se desentierran ni son honrados.

Yo soy un niño muerto. No porque me solidarice hipócritamente con ninguna víctima del bullying, sino porque si alguna vez fui un niño, murió rápido: yo lo asesiné y lo enterré vivo buscando salvarme en mi vida de adolescente. Al que también enterré vivo, dándole con la pala en la cabeza hasta que dejó de moverse. Luego ya nunca he vuelto a sepultarme y tampoco creo en los fantasmas. Ahora sé defenderme.

"Si todos los niños y niñas deben estar protegidos contra los malos tratos (art. 6 [de los Derechos del niño]), eso significa que no se puede ejercer sobre ellos y ellas violencia física, psicológica o simbólica con el único objetivo de promocionar una identificación heterosexual o de castigar actitudes, gustos, opiniones, aficiones, etc., que se quieran interpretar como señales de disconformidad con un modelo de rol de género o con una posible preferencia sexual" (Llamas, R. y Vidarte, F. J.: Homografías. "Nenaza. La invención del niño mariquita", Madrid, Espasa-Calpe, 1999, p. 111). Hace ya muchos años que escribimos esto Ricardo Llamas y yo. Y que hablamos del suicidio y del acoso escolar por estos motivos nunca atendidos y siempre silenciados. Como sucede hoy.

Estamos asistiendo a una invasión mediática de algo que hemos sabido y experimentado siempre. Ahora parece que tiene nombre. Un nombre ininteligible e inescribible en castellano: bullying. Como si lo hubiéramos importado de culturas anglosajonas más avanzadas que la nuestra. De nuevo asistimos en nuestro país a un alejamiento culpable de toda responsabilidad respecto del "proyecto de exterminio de los (niños) mariquitas" como si fuera cosa de estos tiempos revueltos de crisis de autoridad y familia nuclear desmembrada por la Play. Ya es hora de que revisemos el sistema patriarcal heterosexista en que vivimos que provoca mortalidad infantil en las aulas, acoso, montañas de sufrimiento, mujeres maltratadas y asesinadas y más cosas terribles. Lo mismo que en Euskadi, parece que la culpa la tienen cuatro locos violentos irracionales, niños malos. La cosa es no mirarnos nunca el ombligo ni reconstruir la historia de un país de machitos violentos, heterosexistas, patrioteros, patriarcales, misóginos, creyentes, homofóbicos, deportistas y celosos asesinos de todo cuanto amenace su cada vez más precario sistema de opresión. Javier Sáez, amigo y teórico queer, me comentaba que en dos estudios franceses recientes sobre factores de discriminación en las aulas, a uno se le olvidó incluir la "homosexualidad" y el otro le preguntó a los niños directamente si eran homosexuales. Todos callaron, naturalmente. ¿Quién va a decir en su clase que es mariquita? El resultado del estudio fue que no existía discriminación por orientación sexual en las escuelas.

Menos científicamente, yo he hecho una pequeña encuesta entre amigos que cualquiera puede hacer rápidamente y, no por azar, a todos nos venía a la memoria alguna escena de acoso, de humillación. O incipientes estrategias de supervivencia y disimulo: "Yo no tenía pluma, pero era gordito, tenía gafas, era el empollón, un niño muy raro, muy complicado, introvertido, no me relacionaba, vivía en mi mundo, iba a mi bola, tenía uno o dos amigos tan solo y me dejaban en paz". No se trata de tener a todo el profesorado buscando y detectando persecutoriamente a los niños mariquitas para hipervisibilizarlos, patologizarlos, señalarlos y así poder "protegerlos". Ya me veo las quejas de los padres viendo su orgullo familiar por los suelos: "Mi niño ha sido objeto de acoso pero ¡no es mariquita!".

El problema no es que la agresión, el acoso convierta socialmente a la víctima en mariquita, la raíz del problema es que el bullying rubrica la heterosexualidad de los agresores en una edad temprana donde buscan afirmar su virilidad e identidad sexual como pueden, como ven, como siempre se ha enseñado en España (un país que apremia a ser hetero cuanto antes): a golpes con los maricas y las mujeres. Y demás antiespañoles.

2007-08-18T17:31:00.000+02:00

hastera doa...
2007:07:17 03:48:27 GMT 2
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amaiur

ez dakit nondik hasi, horrenbeste gauza nahi ditut bota batera denak ezin ditudala bota.

bueltak ematen ibili naiz izenaren inguruan, "maitasunaren barrikada" izan da azkenean.

duela urte asko olerki antzeko bat sortu nuen eta orduan erabili nuen lehenengoz espresio hori, maitasun eta gorrotoaren arteko etengabeko borrokaz ari nintzela.

gerora, espresioak zentzu zabalagoa hartu zuen, eta blog honi izena emateko egokia iruditu zait izan ere espresio honen bi elementuek ezin hobeto azaltzen dute nik blog hontatik espero dedana.

maitasuna: maitasuna da bizitzaren motore handienetako bat, maitasuna pertsonei, gauzei, sentsazioei... baina baita ere hor sartzen ditut ametsak, desioak, sentimentuak.

barrikada: baina zertarako nahi degu bizitza ezer egin gabe pasatzea? nere bizitzaren bidai hontan konstantea da barrikaden presentzia, borrokena, borrokalariena, jazartzaileena, amets hiltzaileena,...

eta bi hoien artean aritzea du xede blog honek: maite ditudanei nere maitasuna erakutsi eta gorroto ditudanei barrikadetan gaudela erakustea alegia.

esan daiteke blog hau ideia heterosexisten aurkako bloga dela eta beraz hori izango duela helburu nagusi, bestelakoak ahaztu gabe, noski, baina hori beste baterako utzita hobe agian